“La Historia del Shiísmo en Palestina”: Análisis

por Jalil Sahurie

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Brief

JERUSALÉN OCUPADA. (ABNA) — La historia del shiísmo en Palestina, tiene una gran y larga trayectoria islámica. El comienzo de las acciones del shiísmo en esta zona, tuvo su apertura, en particular por “Abuzar Al-Ghifari”, compañero del Profeta (Bpd), quien llego a la Provincia de Sham (Gran Siria), en donde la gente de esta zona ya conocían los pensamientos del Imam ‘Ali (P).

Hace ya algún tiempo el Muftí de la OTAN, Qardawi, ha llamado de “sedición” (fitna), a la difusión shiíta entre la población  palestina, y  a esto dijo: “El sufrimiento en los ojos de los Palestinos se les debe a su necesidad. Ellos ya no saben sí luchar contra el sionismo o enfrentarse a la sedición.”

La nueva ola islámica desea adquirir diferentes factores y condiciones, aunque en Europa se ha adquirido un tinte salafi, no obstante la mayor corriente en Medio Oriente  ha adquirido los colores del shiismo a título de sus muchas movilizaciones.

Los nuevos análisis occidentales  sobre las “movilizaciones de  las masas”, que es una de las investigaciones realizadas al  islamismo,  ha concluído  que existen dos ramas principalmente, el  wahabismo  y el shiísmo.  A esto agregamos que las dimensiones que posee el salafismo, incluye la transgresión y la violencia,  opuesto al  shiísmo, ya  que esto contradice su esencia (la lógica del shiísmo).
 
Lo anterior fue el indicador esencial para que el  shiísmo  adquiriera el énfasis en su espíritu revolucionario, en donde el shiísmo ha orientado y  ha dado consejos para la creación de  unidad y de integración islámica, como también para que en las zonas de población  shiíta, estos puedan estar en tranquilidad y en armonía. El shiísmo está incondicionalmente en contra de las fuerzas invasoras de los yihadistas, pero hace hincapié sobre la interacción sobre la relaciones entre hermanos musulmanes, teniendo en consideración  el cuidado y la unidad.

El deseo del shiísmo  tras el  triunfo de la Revolución Islámica (de Irán), fue obtener mejores niveles de vida, como también trabajar para revertir el desinterés existente sobre la nación de Palestina, logrando  también que día a día  sus márgenes se extiendan, logrando de esta forma que incluso entre los sunitas  continuaran  con esta iniciativa, y que se preocuparan de seguir con estas manifestaciones.

A título de aquello,  Yusef  Qardawi, erudito sunita (de línea salafi) de renombre que  en la pasada “Conferencia  de Acercamiento Interreligioso”,  realizada  en la capital qatarí de Doha,  criticó explícitamente, y en especial a los shiítas. Él en su discurso señaló  y exigió  detener los esfuerzos shiítas de difusión en países  y naciones sunitas.

Qardawi , llamó a la  difusión shiíta entre la población  palestina, de “ sedición (fitna)” y agregó que:  “El sufrimiento en los ojos de los Palestinos se les debe a su necesidad. Ellos ya no saben sí luchar contra el sionismo o enfrentarse a la sedición.”

Cronología

La historia del shiísmo en Palestina,  tiene una gran y larga trayectoria islámica. El comienzo de las acciones del shiísmo en esta zona, tuvo su apertura, en particular  por “Abuzar Al-Ghifari”, compañero del Profeta (Bpd), quien llegó a la Provincia de Sham (Gran Siria), en donde la gente de esta zona ya conocían los pensamientos del Imam ‘Ali (P).

Desde esta época, luego que el shiísmo adquiriera un profundo color, en especial en la historia de Palestina, grandes sectores de la población aceptaron esta tendencia, en particular la  del shiismo Imamita.

Desde otros factores que también motivaron  la difusión del shiísmo en Palestina,  fue  la migración a esta zona de la tribu “Juza’a” (Partidarios de Imam ‘Ali en la batalla de Siffin). El aspecto tipológico de estos árabes, nos indican que tendrían que haber pertenecidos al sur de la península arábiga , y que a la vez habían obtenido el dominio de la ciudad santa de La Meca, antes que la tribu de los Quraish.

Esta tribu (Juza’a)  ya desde  antes de la formación del Islam, se habían convertido en partidarios del Santo Profeta (Bpd).
 
Durante el curso de los acontecimientos  históricos islámicos, el rol de esta tribu (Juza’a)  la vemos con mucho tinte a título también de los mensajes  de Bani Hashem. Una fracción de esta tribu después llegó a la zona de Palestina, y  fundaron  la ciudad de Juza’a. (Los Juza’a y su papel en el shiísmo de Irán, Rasul Yafarian, desde el sitio de la biblioteca especialista de historia islámica y de Irán.)

Referencias de las influencias historias y de las notas significativas de geógrafos musulmanes  para hacer encender a los interlocutores


Muhammad Maqdasi, geógrafo que en el siglo  décimo (D.C) publicó “El Shiísmo en Palestina”  para hacer referencia de aquello.  Él, en su libro “Lo mejor sobre el conocimiento de las regiones” (tomo uno, capítulo 256)” (احسن التقاسيم في معرفه الاقاليم), menciona el triunfo del shiísmo entre la población  de Tiberias (Galilea) y sobre la mitad de la población de Nablus y Al-Quds (Jerusalén).

Karayki , académico islámico del siglo onceavo (D.C) también enfatiza que “sin embargo la población de Ramallah en Palestina,  es shiíta”, en la “ Enciclopedia de conocimiento Shiita.” (Tomo  12, capítulo 203)”  (دايره المعارف الشيعيه
Naser  Josro  Da’i Isma’ili  (fallecido en el año 1060) también en su bitácora indicó la existencia de la tumba de Abu Huraira en la ciudad de Tiberias,  y en sus memorias  indica  que: “No deseo visitar la tumba de aquella persona, ya que la población de esta zona es shiíta.”  (Bitácora, pagina 30 -31). Él en el año 1016 D.C visitó Palestina, y  agrega que: ”La mayoría de la población de Al- Quds (Jerusalén)  es shiíta.”  

Ibn Yubair, nacido en el siglo  doceavo (D.C),  en su bitácora publicó “el shiísmo en Palestina”,  incluyendo  como herejes a los : Imamitas, ismaelíes , zaidíes y nazaríes.    

Por su puesto en la época del declive del Califato Fatimita de Egipto, y por las acciones  que siguieron a la llegada de  “ Salah Al-Din  Ayubi  (Saladino) “,  dentro de las cuales se le atribuye el  tomar  con atención una violenta política en contra de los shiítas,  donde   el proceso del shiísmo en Palestina interrumpió sus fuerzas,  encontrándose en esta condición desde aquella data  hasta  la Revolución Islámica de Irán.

El rol de la Revolución Islámica de Irán  en la difusión del shiísmo

Los shiítas que estaban localizados en Palestina a lo largo de  estos años, produjeron un   intervalo entre sus  relaciones con Líbano, siendo  además esta dirección (Palestina), uno de los importantes centros shiítas custodiados, pero tras  el triunfo de la Revolución Islámica, estas naciones shiítas   volvieron a estrechar los lazos existentes entre ellos.

El Yihad islámico  en este país, ha sido formado a  título del shiísmo, donde este movimiento palestino,  juntó fuerzas establecidas con Hizbullah e Irán,  han  tenido un importante papel como intermediario a lo que respecta la    difusión  shiíta  en Palestina.
 
El Martir Fathi Shaqaqi,  ex secretario general   del “Movimiento por el Yihad Palestino”, y un auténtico  defensor  de la Revolución Islámica de Irán,  que algunas veces  declaró que: “Desde la década de los setenta que conocimos el islam revolucionario, gracias a las vías de influencias del Imam Jomeini (P) y del  Ayatolá Imam Muhamad Baqr Sadr.”

Además del  Yihad Islámico, otros movimientos nacionales y religiosos  con el tinte shiita tomaron forma, por su arduo trabajo que tienen en lo cultural y social.

Después del triunfo de la de Revolución Islámica (de Irán), se fundó en Belén una asociación bajo el título  de la “Union de Juventudes Islámicas”, con el fin de beneficiar a la población,  estando presente un enfoque de  difusión (religiosa). Ese grupo hizo  acciones  para  establecer clínicas de beneficencia  como “Al-Ahsan”,  y “Al-Sibil”,  también centros como  “Yarayi Naqab ’Al-Duha” y de “Mujeres”, contando también con instituciones educacionales como la “Escuela Al-Naqa’”. Durante esa época también se agregó estudios de Corán en mezquitas  e institutos, cumpliendo un papel importante  en la difusión shiíta.

Otro Grupo de individuos en este país  es “Al-Harakat Al-Islamiya Al-Watani” (Movimiento Islámico Nacional) , que un tiempo antes de hacerse shiíta  Muhammad Abu Samra, el  presidente y otro miembro del movimiento se movilizaron a unirse al Yihad Islámico.

El movimiento anteriormente mencionado ha puesto en marcha una institución para acciones de difusión islámica, bajo el nombre  de Centro de Estudios  e Investigación  “al-Quds”.

Otro centro shiíta se hizo en Belén  mediante Muhammad Al-Shehade uno de los cooperadores  del movimiento Yihad Islámico, que le ha participado en el   rol de   la difusión shiíta.

Otro de los institutos ha proliferado,  tras  fundarse en las cercanías de Daburiaq (دبوريق) ,en la localidad de Yafaria, bajo la supervisión del Profesor Ashraf Amunah.

Varias delegaciones han  comentado   los trabajos realizados por esta institución como  por ejemplo  “ Husseiniya Ar-Rasul Al-Azam”, “Biblioteca  Az-Zahra” y la revista “Al-Sibil” .(Revista cultural,  incluye conversaciones con Salah Nuri ‘Abboud, académico de la Universidad de Karbalá. www.althagafimag.com)

Recientemente esta institución ha fundado la “Asamblea Suprema Shiita en Palestina” que es dirigida por Muhammad Gawanimah. Él fue un ex miembro del Yihad Islámico.

Además de las acciones de los grupos de las nuevas Corrientes del shiísmo a título  de visionarios que especialmente  han caído en  medio oriente,  y que han  hecho el importante  papel de difusión del shiísmo, desempañándose  en esta área.

 Fueron algunos de estos  visionarios dentro de los eruditos religiosos sunitas palestinos que luego de estudiar la influencia de los investigadores shiitas  se dieron cuenta de la legitimidad de la  religión de Ahlul Bait (P).

Una de aquellas personas visionarias  es  el Sheij Muhammad ‘Abdul Al-‘Aal. Él entrego varios años de su vida  a la investigación del shiísmo. Él en una entrevista  tituló: “Dentro  de los importantísimos  libros que he leído,  se encuentra uno llamado  Al-Mary’aat (Las Referencias), desde donde añadí cosas para mi  fe, y solo relacionándolo desde mis propias vivencias. Tan solo con los sucesos que  concluyen el texto,  me dirigí desde la guía construida por el gobierno de   Ahlul Bait (P). Aquello fue un día que me encontré de frente con una tienda de unos de mis familiares, donde me había sentado, era una tienda pequeña. Escuchamos  que aquella persona le ordeno a uno de sus nietos que se sentara en su lugar en la tienda hasta tomar  su lugar en la oración de la  tarde (‘Asr).  Yo me introduje en mis pensamientos, por la forma de que una persona no dejara sola su tienda, hasta cumplir con la oración, salvo que aquella persona pueda dejar a  alguien en su lugar, para que esta cuide de sus bienes. ¡De esta manera es imposible que nuestro querido Profeta (Bpd), dejara una nación sin un Guía (Imam), y/o sin un  sucesor!, Él a Dios le  prometió que jamás seria así.

Muhammad Al-Shehade, fue otro sacrificado palestino, que al pasar los momentos  de su condena en las prisiones israelíes, mantenía  frecuentes discusiones con los shiitas libaneses en dichas celdas, pero tras la legitimidad tomada por el shiísmo, posteriormente eligió  esta fe, la religión de Ahlul Bait (P),  y explícitamente invitó al pueblo de Palestina hacerse de la fe de  Ahlul Bait (P).

Él señaló que  su tipo de shiísmo no está dotado de tintes políticos, y  manifestó qué: “Mi referencia hacia shiísmo no tiene ninguna relación  con cuestiones  políticas que nos han rodeado.”
 
Yo al igual que el resto de los musulmanes orgullosos y triunfadores por la resistencia en el sur del Líbano, donde crearon  en mí un sentimiento, creado en primera línea por  “Hizbullah”. Pero eso  no significa que el factor fundamental en mi entrada  al shiísmo hubiese sido por cuestiones políticas, por lo tanto al tomar por mi parte una conclusión sobre Ahlul Bait (P), tuvo como resultado mi anterior aceptación ( al  shiísmo), y no ha sido influenciada bajo ningún  otro motivo .


 El camino de Ahlul Bait (P), es el correcto camino que yo he documentado

       
Assad Wahid Qassem, Médico palestino, y uno de los otros  visionarios que luego de mucho estudiar el shiísmo, eligió esta fe,  y busco diferentes caminos para demostrar su  legitimidad y  hacer público el shiismo , y fue  en este camino donde abundo su  búsqueda y su desarrollo. Él  tiene literatura en defensa del shiismo,  mencionando en sus oraciones la crisis de la sucesión y el Imamado,  y de esta forma influyo sobre sus contemporáneos. ( Ali Asgar Rezvani- Shiismologia : Preguntas y Respuestas, p 365)
 
   
El tranquilo movimiento del shiísmo en Palestina,  tiene un fuerte respaldo cultural, donde de la misma forma continua este proceso, pero también tienen ciertas divergencias  a los ojos de algunas otras personas de pensamiento de origen salafi en este movimiento sólido y neutral, volviendo a brillar y superándose para crear un compromiso que  ha estimulado este camino.

Por Jalil SAHURIE

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