En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso
Contenido de Surah Al-Qadr
Como se entiende por el nombre, este capítulo se refiere a la revelación del Noble Corán en la Noche de la Ordenación, Decreto (al-Qadr) y luego describe la importancia de la noche y las bendiciones que contiene.
¿Se reveló este capítulo en La Meca o en Medina?
Entre los comentaristas es ampliamente conocido como un capítulo de La Meca, aunque algunos sostienen que fue revelado en Medina como una narración que dice que el Noble Profeta soñó que los omeyas subían a su púlpito (mimbar).
Al Profeta le molestó tener tal sueño y, por lo tanto, se reveló la Sura Al-Qadr para consolarlo. (Por eso, algunos creen que el verso: “La Noche de la Ordenación es mejor que mil meses” se refiere al tiempo que gobernaron los omeyas, que fue de unos mil meses). Además, sabemos que la mezquita y el mimbar (púlpito) se establecieron en Medina y no en La Meca. 1
Sin embargo, como se ha dicho anteriormente, el capítulo se conoce como La Meca y la opinión puede ser un tipo de aplicación y no está directamente relacionada con la ocasión de la revelación.
La virtud de estudiar este capítulo
Con respecto a la virtud de estudiar este capítulo, hay una narración del Noble Profeta que dice:
Quien la recite (Surah Al-Qadr) será recompensado como quien ayunó todo el mes de Ramadán y se mantuvo en vigilia toda la noche de al-Qadr. 2
Una narración del Imam Muhammad al-Baqir dice:
مَنْ قَرَأَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ بِجَهْرِ كَانَ كَشَاهِرِ سَيْفِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ وَ مَنْ قَرَأَهَا سِرّاً كَانَ كَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ
Quien recita Ciertamente, lo hemos revelado (Surah Al-Qadr) en voz audible es como una persona que lucha en el camino de Allah con la espada desenvainada, y quien lo recita en un susurro audible es como una persona que se ahoga en su propia sangre por la causa de Dios (por haber sido asesinado en el campo de batalla). 3
Es obvio que estas recompensas no son para aquella persona que se limita a recitar el capítulo y no comprende su verdadero significado; más bien, tales recompensas están reservadas para la persona que recita este capítulo, comprende su contenido y luego embellece todas sus acciones diarias con sus enseñanzas integrales y considera el Corán como algo importante e implementa sus versos en la vida diaria de uno.
Comentario de los versos
En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
Seguramente, lo enviamos (el Corán) en la Noche del Decreto. ( 97:1 ).
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ
¿Y qué te hará saber qué es la Noche del Decreto? ( 97:2 ).
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
La Noche del Decreto es mejor que mil meses. ( 97:3 ).
Identificando a la intención de
Los Ángeles y el Espíritu descienden allí con el permiso de su Señor para cada asunto. ( 97:4 ).
سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ
¡Paz! Es hasta el amanecer. ( 97:5 ).
Comentario
La noche en que se reveló el Corán
De una revisión de los versos del Noble Corán, es claramente evidente que este libro fue revelado en el bendito mes de Ramadán:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ...
Ramadán es el (mes) en el que se envió el Corán... ( 2:185 ).
De la lectura aparente de este verso (recién mencionado), todo el Corán fue revelado en este mes y en el primer verso de Surah Al-Qadr se nos dice además:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
Seguramente lo enviamos (el Corán) en la Noche de al-Qadr. ( 97:1 ).
Aunque en el verso mencionado anteriormente, la palabra 'Qur'an' no se menciona explícitamente, sin embargo, es cierto que el pronombre objetivo que existe en la frase " إِنَّا أَنزَلْنَاهُ " se refiere al Corán y su mención en este formato es para mostrar su grandeza e importancia.
La frase “ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ” – “Seguramente lo enviamos” es otro indicador que muestra la importancia de este gran libro enviado por los cielos por el cual Dios (s) ha atribuido su descendencia a Sí Mismo – y eso también usando el pronombre plural, ' Nosotros', que muestra aún más la grandeza del Corán.
El descenso del Corán en la Noche del Ordenamiento, la misma noche en la que se decide el destino de todos y cada uno de los seres humanos, es otra razón para mostrar la importancia de este Libro Divino en su papel de forjar el destino de las personas en este mundo.
Con la combinación del significado de este verso, como se acaba de mencionar, y el verso anterior de Surah Al-Baqarah, podemos concluir que la Noche del Decreto es en el mes de Ramadán, sin embargo, ¿cuál de las noches es?
No se entiende claramente del Corán cuál de las noches del mes de Ramadán es la Noche del Decreto, y de hecho esto se ha dejado como un misterio para nosotros, sin embargo hay muchos indicadores al respecto en las narraciones que serán trataremos más adelante en la exégesis de este capítulo.
Aquí surge una pregunta con respecto a la historia y el contenido del Noble Corán en relación con los eventos en la vida del Noble Profeta.
Más claramente, este Libro Celestial fue revelado gradualmente durante el período de 23 años, entonces, ¿cómo encaja esto con el versículo anterior que dice: Seguramente lo enviamos (el Corán) en la noche de al-Qadr ( 97: 1 ) durante el mes de Ramadán?
La respuesta a esta pregunta, como han dicho muchos eruditos, es decir que el Corán tiene dos tipos de revelación:
La primera es la revelación de todo el Corán de una sola vez, en una noche al bendito corazón del Noble Profeta o a Bayt al-Mamur, o desde Lawh al-Mahfuẓ (la Tabla Preservada) hasta el cielo más bajo de este mundo.
El segundo tipo de revelación es que el Noble Corán descendió en porciones, gradualmente, durante todo el período de la llamada que duró 23 años. 4
Algunos también han dicho que el inicio de la revelación del Corán comenzó en la Noche de la Ordenación y que no fue todo el libro el que fue revelado en esta noche, sin embargo, esta idea no encaja con el significado aparente del verso que dice:
Seguramente lo enviamos (el Corán) en la Noche de la Ordenación. ( 97:1 ).
Cabe señalar que en lo que respecta al descenso del Corán, algunos de los versos han hecho uso de la noción de " إِنْزَالٌ ", mientras que otros versos han hablado de " تَنْزِيلٌ " y de una revisión de algunos diccionarios árabes, entiende que la diferencia entre estos dos términos árabes es que “ إِنْزَالٌ ” tiene un significado amplio, y aquí implica 'bajar todo a la vez' mientras que “ تَنْزِيلٌ ” implica 'bajar gradualmente'. 5
Esta diferencia, que se ve en varios versículos del Corán, puede tomarse como una indicación de los dos tipos de descendencia mencionados anteriormente.
En los siguientes versos, refiriéndose a la grandeza de la Noche de Ordenación dice:
¿Y qué te hará saber qué es la Noche del Decreto? ( 97:2 ).
Inmediatamente después de esto se nos dice,
La Noche del Decreto es mejor que mil meses. ( 97:3 ).
¡Esta frase muestra que la importancia de esta noche es tan grande que incluso el Noble Profeta, con su vasto conocimiento, no sabía el estado de esta noche antes de que se le revelara!
Sabemos que mil meses equivalen a más de ochenta años y en verdad, qué gran noche es aquella cuyo valor y valor es tanto como la duración de una vida bienaventurada bastante larga (que una persona pueda tener).
Se cita en algunos comentarios que el Noble Profeta dijo: “Uno de los miembros de los Hijos de Israel (los israelitas) había pasado mil meses con su armadura de combate y siempre estaba preparado para la guerra en el camino de Dios.
Los compañeros del Profeta se sorprendieron y desearon que también hubiera habido ese tipo de virtud y honor para ellos y fue en ese momento que el verso anterior descendió y dijo:
La Noche del Decreto es mejor que mil meses. ( 97:3 ). 6
En otra tradición, se ha citado al Noble Profeta hablando de cuatro individuos de entre los Hijos de Israel que habían adorado a Dios durante un lapso consecutivo de 80 años cada uno, y durante este tiempo no cometieron ningún acto de transgresión (en contra de Sus órdenes). Los compañeros del Profeta, al escuchar esto, todos desearon haber sido tan afortunados y es en ese momento que se reveló el verso citado anteriormente.' 7
Surge una pregunta: ¿La cantidad de 'mil' que se menciona en este versículo tiene el significado del número real de 1,000 o se refiere a una "multitud"?
Algunos han dicho que la cifra dada de 'mil' mencionada en este verso es para aumentar, lo que indica que el valor de la Noche de la Ordenación es más que miles de meses, pero las narraciones antes mencionadas indican que la cifra se usa para mostrar la cantidad, y generalmente las cifras se utilizan para mostrar números, excepto en el momento en que se dispone de evidencia clara para el aumento.
Luego, describiendo la Noche de la Ordenación con mayor detalle, dice:
Los Ángeles y el Espíritu descienden allí con el permiso de su Señor para cada asunto. ( 97:4 ).
Con respecto al término “ تَنَزَّلَ ” , que es un verbo en tiempo futuro con el sentido de continuidad y proviene de la raíz “ تَتَنَزَّلَ ”, esta palabra deja en claro que la Noche de Ordenación no es solo para el período del tiempo del Noble Profeta y la era en la que se estaba produciendo el descenso del Corán, más bien, es un fijo permanente en esta religión y es una noche que se repetirá cada año.
En cuanto al significado de “ أَلرُّوحُ ” o “El Espíritu”, algunos han dicho que se refiere a Gabriel, el digno de confianza, a quien también se le llama “ رُوحُ الأَمِينُ ” – “Ruh al-Amin”. Otros eruditos han traducido el significado de " أَلرُّوحُ " en el sentido de " وَحِيٌّ " o 'revelación divina' y han usado el versículo 52 de Surah Al-Shura para probar esto:
“وَكَذٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا…”
Así os hemos revelado el espíritu de Nuestra dispensación... ( 42:52 ).
Por lo tanto, el significado del verso se convierte en:
Los Ángeles junto con la revelación Divina descienden allí para cada asunto. ( 97:4 ).
También hay un tercer comentario que parece el más apropiado de todos que afirma que “ أَلرُّوحُ ” – 'El Espíritu' es una creación importante (de Dios) que es más grande que los ángeles; tal como se ha mencionado en una tradición del Imam Jafar as-Sadiq en la que una persona le preguntó si 'al-Ruh' era lo mismo que (ángel) Gabriel y él respondió:
جِبْرَائِيلُ مِنَ الْمَلآئِكَةِ وَ الرُّوحُ مِنَ الْمَِلآئة ...
Gabriel es uno de los ángeles y al-Ruh (Espíritu) es aún más grande que los ángeles. ¿Acaso Dios, el Exaltado, no ha dicho: Los Ángeles y el Espíritu descienden ( 97:4 ) ? 8
Esto significa que en la secuencia de comparación, esos dos son entidades diferentes.
También hay otros comentarios citados sobre la palabra 'ar-Ruh', pero como no tienen ninguna evidencia que los respalde, no los mencionaremos aquí.
El significado de " مِنْ كُلِّ أَمْرٍ " - 'para cada asunto' es que los ángeles descienden para proporcionar y asignar los destinos y traer la bendición y la bondad en esa noche y es el cumplimiento de estas acciones el propósito de su descenso. ; además, se puede afirmar que también traen algún asunto bueno y algún destino (para la humanidad). 9 Otros eruditos han opinado que el significado es que descienden por orden de Dios , sin embargo, el primer significado es más apropiado.
El significado de “ رَبِّهِمْ ” o 'su Señor' cuyo énfasis está en el tema del Señorío y administración del mundo, tiene una estrecha relación con la acción de estos ángeles, diciendo que descienden para proporcionar y asignar los asuntos, y su logro es parte del Señorío de Dios.
En el último verso del capítulo, dice :
¡Paz! Lo es, hasta la salida del alba. ( 97:5 ).
Es una noche en la que descendió el Corán y la adoración y la vigilancia espiritual equivalen a mil meses; además, es una noche en que descienden Bendiciones Divinas y en que Su especial misericordia cubre a todas las criaturas; por último, es también una noche en la que descienden los ángeles y el Espíritu.
Por lo tanto, es una noche llena de paz - desde el principio hasta el final - en la que, según algunas narraciones, incluso Satanás está encadenado, y desde este punto de vista, esta noche es también una noche de seguridad (espiritual). .
Por lo tanto, se ha empleado el uso de ' سَلاَمٌ ' - 'paz' que significa paz y seguridad (en lugar de la palabra سَالِمٌ - 'seguro'), porque también contiene una especie de énfasis, tal como a veces se dice que , 'Tal o tal persona es el epítome de la justicia'. (Por lo tanto, Allah está diciendo que esta noche es la manifestación completa de "paz y seguridad")
Algunos también han dicho que usar la palabra ' سَلاَمٌ ' - 'paz' con respecto a esa noche es porque en esta noche, los ángeles se saludan; o que saluden a los creyentes, o que estén presentes con el Profeta y sus sucesores sin pecado y los saluden, y también es posible combinar estos comentarios.
En cualquier caso, es una noche llena de luz Divina, gracia, misericordia, bendiciones, bondad, seguridad espiritual y felicidad que es única en todos los aspectos.
Se cita en una tradición que se le preguntó al Imam Muhammad al-Baqir si sabía qué noche era la Noche de la Ordenación y él respondió:
كَيْفَ لاَ نَعْرِفُ وَ الْمَلآئِكَةُ تَطُوفُ بِنَا فِيهَا
¿Cómo podemos no saberlo mientras los ángeles nos rodean en él? 10
En la historia del (profeta) Abraham encontramos que algunos de los ángeles de la Divinidad se acercaron a él y lo saludaron, y le dieron las buenas nuevas de un hijo:–
Ciertamente Nuestros mensajeros vinieron a Abraham con las buenas noticias y dijeron: '¡Paz!' '¡Paz!' Respondió. Luego les trajo [para ellos] un becerro asado. ( 11:69 ).
Pero cuando vio que sus manos no lo alcanzaban, los tomó a mal y sintió miedo de ellos. Dijeron: 'No tengas miedo. Hemos sido enviados a la gente de Lot. ( 11:70 ).
Su esposa, de pie, se rió cuando le dimos la buena noticia del [nacimiento de] Isaac, y de Jacob, después de Isaac. ( 11:71 ).
Ella dijo: '¡Oh, Dios mío! ¿Deberé yo, una anciana, dar a luz [hijos], y [mientras] este marido mío es¡¿un hombre viejo?! ¡Eso sí que es algo maravilloso! ( 11:72 ).
Dijeron: '¿Estás asombrado por la dispensación de Dios? [Eso es] la misericordia de Dios y Sus bendiciones sobre ustedes, miembros de la casa. De hecho, Él es Todo Loable, Todo Glorioso.' ( 11:73 ).
Se dice que todo lo que hay en este mundo no vale nada en comparación con el deleite que tuvo Abraham en ese saludo (de los ángeles).
Ahora bien, si consideramos que la Noche de la Ordenación es aquella en la que los ángeles se acercan a los creyentes en grupos y los saludan, ¡qué delicia sería (para el creyente)!
Cuando Abraham fue arrojado al fuego que Nimrod ordenó encender para perseguirlo, los ángeles vinieron y lo saludaron y permaneció a salvo. El fuego del infierno, bajo la gracia del saludo del ángel a los creyentes en la Noche de la Ordenación, ¿no puede volverse fresco y un medio de seguridad para los creyentes?
Sí, este es el signo de la grandeza de la nación del Profeta Muhammad que en ese primer ejemplo, los ángeles descendieron al Profeta Abraham, pero aquí, ¡los ángeles descienden sobre los creyentes en el Islam! 11
1. ¿Qué asuntos están predeterminados en la noche de la ordenación?
Para responder a esta pregunta sobre por qué esta noche se llama la Noche de la Ordenación, se han expresado varias opiniones, entre ellas las siguientes:
Se llama la Noche de la Ordenación porque se determinan todos los asuntos y los destinos de la humanidad para el año siguiente; y los versos tercero y cuarto de Surah Ad-Dujan (capítulo 44) sirven como testimonio de esta idea, diciendo:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ
Lo enviamos durante una noche: Porque Nosotros (siempre) deseamos advertir (contra el mal). ( 44:3 ).
فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
En esa (noche) se hace distinto todo asunto de sabiduría. ( 44:4 ).
Este significado está en armonía con numerosas narraciones que afirman: En esa noche se determinan los asuntos y destinos de la humanidad: el sustento, el fin de las vidas y otros asuntos se hacen distintos y claros.
Este asunto, por supuesto, no contradice el libre albedrío que se le ha dado a la humanidad porque la Sabiduría Divina es llevada a cabo por los ángeles en base a las eficiencias y habilidades de las humanidades en el nivel de su fe y virtud y pureza de sus intenciones y acciones, lo que significa que cada cual se sostiene con lo que merece, o sea, el camino lo hace la persona misma; y esta creencia no sólo no contradice su 'libre albedrío', sino que lo enfatiza.
Algunos también han mencionado que la noche se llama la Noche del Ordenamiento porque es de gran importancia y honor (más allá de la comprensión), como el caso que se establece en Surah Al-Hayy (versículo 74:
“وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ”
No miran a Allah con la consideración que se le debe ( 22:74 ).
Algunos otros han dicho que se llama la Noche de la Ordenación porque el Noble Corán, con toda su grandeza, descendió al gran Apóstol de Alá por medio de Su gran ángel.
Otro significado es que es una noche en la que estaba señalado el descenso del Corán.
Otro significado más es que la persona que vela esa noche obtiene un gran rango.
El significado final es que allí descienden tantos ángeles en esa noche que la extensión de la Tierra se restringe y no tiene suficiente espacio para todos ellos – como uno de los significados de “ التقدير ” es 'restringir' – tal como vemos en Surah At-Talaq, versículo 7:
...
…y que aquel cuya provisión ha sido apretada gaste de lo que Dios le ha dado… ( 65:7 ).
La combinación de todos estos comentarios sobre el vasto significado de la Noche de la Ordenación es bastante posible; sin embargo, el primer comentario es el más apropiado y comúnmente conocido y aceptado.
2. ¿Qué noche es la noche de ordenación?
Sin duda, la Noche del Decreto se considera una noche en el mes de Ramadán, ya que la combinación de los versos del Corán da fe de este mismo hecho. Desde un ángulo, vemos en Surah Al-Baqarah (2), versículo 185 que dice:
“شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ...”
Ramadán es el (mes) en el que se envió el Corán... ( 2:185 ).
y en el capítulo en discusión leemos:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
Seguramente lo enviamos (el Corán) en la Noche de la Ordenación. ( 96:1 )
Pero, ¿a qué noche de las noches del mes de Ramadán se refiere esto? Al respecto, se han expresado muchos comentaristas y opiniones que incluyen las siguientes noches del mes de Ramadán: 1, 17, 19, 21, 23, 27 o 29.
Sin embargo la más popular en las narraciones es que es en las últimas diez noches del mes, enfatizando en la noche del 21 o 23, como leemos en una narración que dice que el Noble Profeta velaba y se ocupaba en orar todas las noches. de las últimas diez noches del mes de Ramadán.
Una narración del Imam Jafar as-Sadiq indica que la Noche de Ordenación es la noche 21 o 23 del Mes de Ramadán, y cuando una persona insistió y preguntó que si uno no puede adorar a ambos, entonces cuál debería elegir y el imán respondió:
مَا أَيْسَرَ لَيْلَتَينِ فِيمَا تَطْلُبُ
¡Qué fácil es (pasar) dos noches por lo que buscas! 12
Sin embargo, en numerosas narraciones de Ahlul Bait, se enfatiza la noche 23, mientras que las narraciones de los eruditos sunitas tienden hacia la noche 27.
Además, una narración del Imam Jafar as-Sadiq también dice:
Determinar las proporciones (taqdir) está en la Noche de la Ordenación - la noche 19; su confirmación (ibram) es la noche 21, y su firma (imdha) es la noche 23. 13
Por lo tanto, a través de esta tradición vemos que todas las explicaciones se han combinado; sin embargo, una especie de ambigüedad mística cubre la Noche de la Ordenación y la razón de esto se discutirá más adelante.
3. ¿Por qué se nos oculta la noche de la ordenación?
Muchos comentaristas creen que la Noche de Ordenación, al estar escondida entre las noches del año o en las noches del Mes de Ramadán, es por la razón que la gente debería considerar todas las noches como importantes, porque Dios tiene:
Ocultó Su placer en varios tipos de obediencia y adoración de tal manera que la gente los practica todos;
Escondió Su ira en el pecado en general, para que la gente evite toda clase de pecado;
Oculta Su especial amistad entre toda la humanidad para que todos sean honrados;
Escondió la súplica que Él escucha (y aceptará y cumplirá directamente), entre todas las súplicas, para que uno se refiera a todas las súplicas cuando lo llamen;
Escondido el “ إسم الأعظم ” o Su Más Grande Nombre, entre Sus nombres universales para que la gente recuerde y considere todos los nombres Divinos del Señor;
Mantiene oculto el momento de la muerte para que la humanidad esté siempre preparada.
¡y de hecho esta es una filosofía apropiada!
4. ¿Hubo una noche de ordenación para las naciones anteriores?
Los versos de este capítulo aparentemente muestran que la Noche de la Ordenación no se restringió específicamente al momento del descenso del Corán y el período de la llamada del Mensajero del Islam, sino que se repite anualmente hasta el fin de este mundo. La aplicación del verbo “ تَنَزَّلَ ” en el capítulo, que está en tiempo futuro e indica un acto de continuidad y también al usar la frase:
“سَلاَمٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ”
¡Paz! Es hasta el amanecer. ( 96:5 ).
que es una frase nominal, muestra perpetuidad, y ambos se ajustan a esta idea.
Además, también hay muchas narraciones que alcanzan un nivel de 'tawatur' -una frecuencia de transmisión sucesiva- que también da fe de esta creencia.
Ahora, surge la pregunta de si las comunidades anteriores también tuvieron esa noche.
Muchas narraciones indican claramente que esta es una bendición divina otorgada solo a los musulmanes y en una tradición, se narra que el Noble Profeta dijo.
Seguramente Allah le ha otorgado a mi comunidad la Noche de la Ordenanza que no le dio a ninguno de los (pueblos) que los precedieron. 14
Al comentar los versículos anteriores hay algunas otras narraciones que indican la misma opinión.
5. ¿En qué es mejor la noche de la ordenación que mil meses?
Aparentemente, esta noche siendo mejor que mil meses es por el valor de adorar y velar en esa noche. Las narraciones sobre la virtud de la Noche de la Ordenación y la virtud de la adoración en ella se mencionan abundantemente en los libros tanto de los chiítas como de los sunitas que confirman este significado.
¡Además, el descenso del Corán en esa noche y el descenso de las bendiciones Divinas y la gracia hacen que la noche sea mejor que mil meses!
Una tradición dice que el Imam Jafar as-Sadiq le dijo a 'Ali. Abu Hamzah Thumali: “Busquen la virtud de la Noche de Ordenación en la noche 21 y 23 y digan cien rakʿat salat en cualquiera de ellos y, si pueden, vigilen ambas noches hasta el amanecer, y realicen baño ritual en él”.
Abu Hamzah dice que le preguntó al Imam Jafar as-Sadiq que si no puede rezar tantas oraciones estando de pie, qué debería hacer y el Imam respondió: “Reza sentado”.
Una vez más, preguntó que si no puede hacer eso, entonces qué debe hacer y el Imam respondió: “Ora en la cama, y no importa si duermes un poco al comienzo de la noche y luego comienzas a orar, porque en el Mes de Ramadán, las puertas del Cielo están abiertas, los demonios están encadenados y las obras de los creyentes son aceptadas. ¡Qué buen mes es Ramadán!” 15
6. ¿Por qué se reveló el Corán en la noche de la ordenación?
Este libro fue revelado en la Noche de la Ordenación porque el destino de la humanidad para el próximo año se determina en función de nuestra dignidad y, por lo tanto, debemos permanecer en vigilia durante toda la noche y arrepentirnos de nuestros pecados, practicar el autoperfeccionamiento y volvernos a Allah. para ganar una gran parte de una cantidad aún mayor de dignidad para Su misericordia.
Necesitamos ser conscientes de los momentos que forma nuestro destino y no gastar el tiempo en negligencia espiritual, de lo contrario nuestro destino no será más que arrepentimiento.
Dado que el Corán es un libro sobre cómo forjar el propio destino y conduce al camino de la felicidad y la guía para la humanidad, debe ser enviado en la Noche de la Ordenación, la noche en la que se determina el destino de la humanidad.
¡Qué hermosa conexión hay entre el Corán y la Noche de la Ordenación y cuán significativa es su relación entre ellos!
7. ¿Es la noche de ordenación la misma noche en diferentes regiones?
Sabemos que el inicio del mes lunar no es igual en todas partes del mundo; por ejemplo, en una región hoy puede ser el primer día de un mes, pero en otra región ese mismo día puede ser el segundo día del mes.
Por lo tanto, la Noche de la Ordenación no puede ser una noche definida en el año para todos porque el 23 de un mes en La Meca puede ser el 22 de ese mes en Irán o Iraq; pero cada uno de ellos debe, por regla general, tener una Noche de Ordenación para sí mismos según la región en la que viven.
¿Encaja este hecho con el significado que se le da a los versos y narraciones que afirman que la Noche de la Ordenación es una noche definida?
La respuesta a esta pregunta quedará clara cuando consideremos el siguiente punto:
Las palabras 'rotación' y 'revolución' significan casi lo mismo. Pero al describir los movimientos de la Tierra, cada palabra se usa para un tipo diferente de movimiento.
Revolución se refiere al movimiento de la Tierra en su órbita anual alrededor del Sol. La rotación se refiere al giro de la Tierra sobre su propio eje cada 24 horas en relación con el Sol. Son 24 horas desde el mediodía de un día hasta el mediodía del siguiente.
En su rotación permanente sobre su eje, la mitad de la superficie de la Tierra está hacia el sol, con lo cual es de día, y en la parte opuesta a la vez, es de noche.
La noche, que es la sombra de la Tierra, gira ella misma en un círculo completo durante 24 horas por toda la Tierra. Por lo tanto, la Noche de Ordenamiento puede ser una noche de un giro completo alrededor de la Tierra; es decir durante 24 horas, donde la oscuridad cubre todos los puntos de la Tierra, en sí es la Noche de la Ordenación cuyo comienzo parte de un punto y termina en otro.
Anexo: Fátima Zahra' es Laylatul QadrAnexo: Fátima Zahra' es la Noche de la Ordenación (Laylat ul-Qadr) 16
Mahoma b. Qasim dijo que el Imam Yafar as-Sadiq dijo:
إ
De hecho, lo revelamos (el Corán) en la Noche de la Ordenación. ( 96:1 ).
La interpretación profunda (tawil) de 'La Noche (al-Lail)' es Fátima y la interpretación profunda (tawil) de 'Ordenamiento (al-Qadr)' es Allah. Por lo tanto, una persona que realmente ha captado una comprensión profunda de Fátima (y quién es ella) ha presenciado y experimentado la Noche de la Ordenación.
De hecho, Fátima fue llamada con este nombre porque a las creaciones se les ha impedido conocer verdaderamente y tener una comprensión profunda de Fátima (no podemos conocer su verdadera estatura con Allah). 17
Explicación
Si hemos aceptado el hecho de que el Noble Corán descendió sobre el (corazón del) Mensajero de Dio en la Noche del Decreto (Laylatul Qadr) en una instancia y no en porciones tal como lo han hecho los investigadores entre los exégetas del El Noble Corán ha declarado, entonces se resuelven los desafíos que esta tradición y otras tradiciones similares plantean con respecto a la Noche Bendita (Laylatul Mubaraka) y las ambigüedades sobre cómo ambas se relacionan y se refieren directamente a Fátima Zahra:
“إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُباَرَكَةٍ”
De hecho, lo hemos revelado en la noche bendita. ( 44:3 ).
Este es el caso, ya que el Noble Corán que descendió sobre el corazón del Mensajero de Allah no es el Corán escrito, aparente (físico) que tenemos [hoy]; más bien, es la realidad (haqiqat) del Corán por la cual el Profeta disfruta de la estación de Luz Celestial Divina (maqam-e-nuraniyat) y Autoridad Completa (wilyat-e-mutlaqah), y que es una estación de absoluta autoridad y no es autónomo con la de la Autoridad Divina (de Allah), a la que él (el Profeta), en la forma de un ser humano y que posee su elemento humanista, se ha mencionado en estos versos con la palabra “ لَيْلَةُ ” – ' noche'.
Por lo tanto, teniendo en cuenta este punto de que el Profeta del Islam, con su estatus de ser la estación de la Luz Celestial Divina y también poseedor de la Autoridad Completa y que él es de hecho la manifestación de la realidad (haqiqat) del Corán, y además teniendo en cuenta que con las bendiciones de los líderes infalibles (de los cuales también se considera que Fatima Zahra' es parte) y que ellos también están bendecidos con ser la estación de la Divina Luz Celestial y también poseen Autoridad completa que no está separada de la del Mensajero de Allah, ¿qué problema hay en afirmar que este significado se puede aplicar a todos y cada uno de los [catorce] líderes infalibles y que cualquiera de estos dos versículos se puede interpretar como una referencia a ellos!?
Por lo tanto, no hay problema en afirmar que Fátima Zahra' es la interpretación espiritual de “ لَیْلَةٌ ” – 'la noche' que ha sido mencionada tanto en la Sura Al-Qadr como también en la Sura Ad-Dujan y que esta mujer, con su Divino Celestial Luz, es la verdadera realidad (haqiqat) del Corán como:
• Es una de las [catorce] infalibles;
• Ella está en la estación de la Divina Luz Celestial; 18
• Ella está en el mismo rango que el Mensajero de Allah y los [doce] Imames Puros;
• Desde el punto de vista de su creación física, se la puede denominar “ لَيْلَةٌ ” – 'la noche' 19 . Por lo tanto, no es problema para nosotros afirmar que “La interpretación espiritual de ' لَيْلَةٌ ' – 'la noche' es Fátima y que el Corán fue revelado dentro de ella (con respecto a su Divina Luz Celestial Espiritual).
Sin embargo, en cuanto a por qué la palabra “ أَلْقَدْرُ ” se ha relacionado con Allah en esta tradición, puede deberse a la universalidad general de esta gran mujer (Fátima Zahra') siendo la manifestación de lo Divino (Sus títulos, rasgos y esencia). La prueba de este punto y de los puntos anteriores está contenida en una parte de la tradición que dice:
فَمَنْ عَرَفَ فَاطِمَةَ حَقَّ مَعْرِفَتِهَا...
Por lo tanto, una persona que verdaderamente ha captado la profunda comprensión de ella (Fátima)...
Aunque es posible afirmar que el aumento de la palabra “ لَيْلَةُ ” a la palabra “ أَلْقَدْرُ ” en su lectura aparente de las palabras reales y su referencia a Allah en su significado e interpretación se hace en el caso ceremonial genitivo, por ejemplo tal como vemos en el Corán donde las palabras 'mano' ( يَدٌ ) y 'casa' ( بَيْتٌ ) se atribuyen a Allah, y como tales vemos pasajes en el Corán que hablan de “la mano de Allah” ( يَدُ اللهِ ) o “La Casa de Dios ” ( بَيْتُ اللهِ ).
Fátima es la Noche misma de los Decretos Divinos. Cualquiera que realmente conozca a Fátima tal como es ha entendido la Noche de los Decretos Divinos. Muy pocas personas conocen a esta gran Señora de esta manera.
El Imam Yafar as-Sadiq (la paz sea con él) dijo una vez en una tradición registrada en el comentario de Furat ibn Ibrahim, hablando sobre el significado del verso del Corán: “La Noche de los Decretos Divinos (Laylatul Qadr) es Fátima, por lo tanto ¡quien conoce bien a Fátima ha entendido la Noche de los Decretos Divinos, y la razón por la que Fátima se llama Fátima 20 es que a la humanidad se le ha "impedido obtener" su conocimiento! (o conocer su estado real)” 21
Sabemos que los versos del Corán tienen un significado literal y un significado figurativo, y muchas interpretaciones dentro de ellos.
Sin duda, la interpretación literal del capítulo de Qadr nos habla de la noche en la que el Sagrado Corán descendió sobre el corazón puro del Profeta, y en la que se constatan los Decretos Divinos (destinos) de los seres humanos durante un año. , según la Sabiduría Divina. Como tal, lo dicho en la tradición anterior es una interpretación figurativa del significado de este capítulo, o el segundo significado de Surah Al-Qadr.
¡Qué estrecha relación existe entre la existencia de la Señora del Islam y la Noche de los Decretos Divinos! Algunos de los puntos que podemos derivar de esta conexión son los siguientes:
La Noche de los Decretos Divinos, la noche disfrazada y desconocida de Qadr, es sin duda esta gran Dama, a quien el Profeta se referiría como parte de su carne y consideraría su placer como el placer de Dios y su ira como la ira de Dios. Ella es también el significado disfrazado y desconocido de Qadr.
La Noche de Qadr está escondida entre las noches del año. La tumba de la Dama del Islam es desconocida entre las tumbas de los grandes Personajes del Islam.
Quienes quieran peregrinar hasta ella y entrar en Medina, visitar los santuarios de todos los demás grandes y buscar su tumba pero no encontrarla, bien comprenderán la pesada carga de este dolor.
La Noche de Qadr es mejor que 1.000 meses de adoración, y la virtud de su adoración es mayor que la de una larga vida de 80 años. La virtud de esta gran Señora es también más grande que miles y miles de personas virtuosas y su rango es más superior que ellos.
La Noche de Qadr fue el momento en que el Corán descendió sobre el corazón puro del Profeta del Islam, y fue una revelación repentina y total, aunque su descenso gradual tomó más de 23 años. Por lo tanto, la “Noche de Qadr” también puede llamarse la Noche del Descenso de la Virtud, la Perfección, el Conocimiento y la Sabiduría.
El ser de Fátima es también la fuente de luminosidad de la tutela e Imamat; conocimiento y sabiduría divinos. ¡El Corán escrito descendió en la Noche de Qadr, pero Fátima es de quien han descendido 11 Corán parlantes (Qur'an-e-Natiq)!
La Noche de Qadr es la noche en la que, por orden de Allah, los Ángeles determinan los destinos de todos los seres humanos y se los presentan al Wali al-Amr, el Guardián de Su Orden. Es una noche de paz y bien en su totalidad:
"¡Paz! Es hasta la salida del alba.” ( 97:5 ).
La breve vida de esta Señora del Islam también fue buena, sólida y bendecida desde el principio hasta el final, y recibió la atención y el interés de los Ángeles.
La estrecha relación entre la Noche de Qadr y el ser de Fátima hace necesario que todos nos esforcemos más por conocerla y obtener mayores beneficios de las bendiciones de su resplandor.
¡Oh Señor! Concédenos tal despertar espiritual que nos beneficiemos lo suficiente de la virtud de la Noche de la Ordenación.
¡Oh Señor! Solo esperamos que nuestros destinos predestinados se determinen en base a Su Gracia.
¡Oh Señor! No nos pongan entre los que se privan de este mes, porque es la peor privación.
…Así sea, oh Señor de todos los Mundos
1.Ruh al-Maani, vol. 30, pág. 188; y Durr al-Manthur, vol. 6, pág. 391.
2.Majmaʿ al-Bayan, vol. 10, pág. 516.
3.Maymaʿ al-Bayan, vol. 30, pág. 516
4.Se ha cubierto una explicación más profunda de esta división del método de revelación en la exégesis del verso 3 de Surah Ad-Dujan contenido en el volumen 21 de Tafsir Namuna en la página 148 y más allá.
5.Al-Mufradat de Raghib, bajo las letras “نزل”6.Durr al-Manthur, vol.
6, pág. 371
7.Ibídem.
8.Tafsir al-Burhan, vol. 4, pág. 481.
9.De acuerdo con la primera explicación, el significado del primer “مِنْ” es el expresado en la partícula “لام” y, por lo tanto, la interpretación de “من كل أمر” es “لأجل كل أمر” – y de acuerdo con la segunda explicación, el significado del primer “مِنْ” es el transmitido en la partícula “باء مصاحبة”.
10Tafsir al-Burhan, vol. 4, pág. 488, tradición 29.
11Tafsir Fakhr ad-Din al-Razi, vol. 32, pág. 36.
12Tafsir Nur ath-Thaqalayn, vol. 5, pág. 625, Tradición 58.
13Tafsir Nur ath-Thaqalayn, vol. 5, pág. 626, Tradición 62.
14Tafsir Durr al-Manthur, vol. 6, pág. 371.
15.Tafsir Nur ath-Thaqalayn, vol. 5, pág. 625, tradición 58 (resumido).
16.Esta sección no es de Tafsir Namuna; más bien, ha sido traducido del libro “Manifestacion de la Luz Divina” escrito por Shaij 'Ali Sa'adat Parvar y traducido específicamente para este folleto. (Trad.)
17Tafsir Durr al-Manthur, vol. 6, pág. 371.
18El significado aquí es el de la Luz Celestial Divina Espiritual y no su creación a partir de la Luz Divina; la explicación entre la diferencia que existe entre estos dos ha sido mencionada en el primer capítulo de este libro [La Manifestación de la Luz Divina]. Para una explicación más detallada, consulte la sección 2 del libro, 'Las ramas del martirio'.
19No hace falta decir: ¿Por qué el uso de la palabra “noche” y su oscuridad? La respuesta a esto es que el atributo de manifestación (de Fatima Zahra') frente a la Luz Pura (de Allah) y la Autoridad Divina (de Allah) no es más que una sombra y oscuridad.
20Fátima proviene de la raíz fa-ta-ma, que originalmente significa “destete de la leche”. Entre las razones que se han mencionado para la elección apropiada de este nombre para esta Dama del Islam, también se ha incluido el significado anterior.21Bihar al-Anwar.‹ Sura Al-Insan (Ad-Dahr), Mank...