إِلَهِی تَوَلَّ مِنْ أَمْرِی مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ عُدْ عَلَیَّ بِفَضْلِکَ عَلَی مُذْنِبٍ قَدْ غَمَرَهُ جَهْلُهُ إِلَهِی قَدْ سَتَرْتَ عَلَیَّ ذُنُوبا فِی الدُّنْیَا وَ أَنَا أَحْوَجُ إِلَی سَتْرِهَا عَلَیَّ مِنْکَ فِی الْأُخْرَی [إِلَهِی قَدْ أَحْسَنْتَ إِلَیَ ] إِذْ لَمْ تُظْهِرْهَا لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ فَلا تَفْضَحْنِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی رُءُوسِ الْأَشْهَادِ إِلَهِی جُودُکَ بَسَطَ أَمَلِی وَ عَفْوُکَ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِی إِلَهِی فَسُرَّنِی بِلِقَائِکَ یَوْمَ تَقْضِی فِیهِ بَیْنَ عِبَادِکَ إِلَهِی اعْتِذَارِی إِلَیْکَ اعْتِذَارُ مَنْ لَمْ یَسْتَغْنِ عَنْ قَبُولِ عُذْرِهِ فَاقْبَلْ عُذْرِی یَا أَکْرَمَ مَنِ اعْتَذَرَ إِلَیْهِ الْمُسِیئُونَ. إِلَهِی لا تَرُدَّ حَاجَتِی وَ لا تُخَیِّبْ طَمَعِی وَ لا تَقْطَعْ مِنْکَ رَجَائِی وَ أَمَلِی. إِلَهِی لَوْ أَرَدْتَ هَوَانِی لَمْ تَهْدِنِی وَ لَوْ أَرَدْتَ فَضِیحَتِی لَمْ تُعَافِنِی إِلَهِی مَا أَظُنُّکَ تَرُدُّنِی فِی حَاجَةٍ قَدْ أَفْنَیْتُ عُمُرِی فِی طَلَبِهَا مِنْکَ
ilaahi, tawalla min amri maa anta ahluhu, wa ‘ud ‘alaiia bi-fadhlika ‘alaa mudhnibin qad ghamarahu yahluhu ilaahi qad satarta ‘alaiia dhunuuban fi-d-duniaa, wa ana ahwayu ilaa satrihaa ‘alaiia minka filujraaith lam tuzh-hirhaa li-ahadin min ‘ibaadika-s-saalihiin, falaa tafdhahni iawm al-qiiaamati ‘alaa ru’uus-il-ash-haad ilaahi, yuuduka basata amali, wa ‘afwuka afdhalu min ‘amali ilaahi, fasurrani bi-liqaa’ika iawma taqdhi fiihi baina ‘ibaadik ilaahi, i’tidhaari ilaika i’tidhaaru man lam iastaghni ‘an qabuuli ‘udhrihi, faqbal ‘udhri iaa akrama man i’tadhara ilaihi-l-musii’uun ilaahi, laa tarudda haayati, wa laa tujaiiib tama’i, wa laa taqta’ minka rayaa’i wa amali ilaahi, law aradta hawaani lam tahdini, wa law aradta fadhiihati lam tu’aafini ilaahi, ma azhunnuka tarudduni fi haayatin qad afnaitu ‘umri fi talabihaa minka.
¡Oh Dios mío! haz que mi trabajo sea digno de ti, Oh Dios regresa a mí con tu gracia hacia un pecador que te ha cubierto con su ignorancia. Oh Dios tú has tapado mis pecados en este y en el otro mundo; no has mostrado a nadie mis pecados en este mundo: no me deshonres en el día de la resurrección en vista de la gente, Oh Dios mío tu generosidad ha expandido mis deseos y tu perdón ha superado a mis acciones; ¡Oh Dios, dame la felicidad de ver el día que mandes a tus sirvientes! Oh Dios mi perdón hacia ti son de quien necesita tu aceptación, entonces acepta mis disculpas Oh el más generoso, que los pecadores le piden el perdón a Él. Oh Dios mío no rechaces mi pedido, no pongas en la desesperanza mi esperanza; que mi esperanza tenga su límite en ti. Oh Dios mío si deseaba mi ignominia, ésta no me hubiese guiado y si deseaba mi deshonra, ésta no me hubiese otorgado salud. ¡Oh Dios mío no creo que tú rechaces mis pedidos a lo largo de toda mi vida para alcanzarlos!
إِلَهِی تَوَلَّ مِنْ أَمْرِی مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ عُدْ عَلَیَّ بِفَضْلِکَ عَلَی مُذْنِبٍ قَدْ غَمَرَهُ جَهْلُهُ
¡Oh Dios mío! haz que mi trabajo sea digno de ti, Oh Dios regresa a mí con tu gracia hacia un pecador que te ha cubierto con su ignorancia
Notas aclaratorias sobre estos puntos:
Ceder los asuntos a DiosPedir la gracia de Dios.
El conocimiento de los seres humanos es limitado y, por lo tanto, nunca es plenamente consciente sobre los que son buenos o malos para él. Muchas veces pensamos en algo que es bueno para nuestra vida, pero en realidad no ocurre ello. Entonces será bueno para el siervo que ceda sus asuntos a su creador y le pida a Él que los dirija.
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Sobre este aspecto Dios enseña en el Corán:
عَسَی اَنْ تَکْرَهوا شَیْئا وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیْ اَنْ تُحِبُّوا شَیْئا وَ هُوَ شَرٌّلَکُم
“Es posible que les disguste algo y sea un bien para ustedes, y es posible que amen algo y sea un mal para ustedes. Dios conoce [todo] pero ustedes no”.
El Imam Hussein (AS) en la súplica Arafat dice:
اِلهی اَغنِنی بِتَدْبیرِکَ عَنْ تَدْبیری وَ بِاخْتِیارِکَ عَنْ اِخْتِیاری؛
“Oh Dios mío eres suficiente en dirigir mis asuntos, me eres suficiente en mi voluntad por tu voluntad”.
“Cualquier siervo que tenga confianza en su creador y siempre espere su voluntad ciertamente Él será suficiente”.
(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ )
“¿Acaso Dios no es suficiente [como Protector] para Su siervo?” (39-36)
وَ عُدْ عَلَیَّ بِفَضْلِکَ عَلَی مُذْنِبٍ قَدْ غَمَرَهُ جَهْلُهُ
Oh Dios regresa a mí con tu gracia hacia un pecador que te ha cubierto con su ignorancia
La misericordia divina es tan amplia que cubre todas las creaciones. Para que el ser humano atraiga más la misericordia divina será suficiente que se cuente a sí mismo como un siervo humilde e ignorante como lo vemos en la Munayat del Imam Ali (AS) donde dice:
مَوْلایَ یا مَوْلایَ اَنْتَ الْمَوْلی و اَنَا الْعَبْدَ وَ هَلْ یَرْحَمُ الْعَبْدَ اِلاَّ الْمَوْلی؛
“Oh mi señor; tú eres mi señor y yo soy tu siervo y quien compadezca al siervo sino su señor”
En esta parte de la súplica confesar nuestra ignorancia frente Dios es considerado como un elemento para atraer la misericordia Divina.
إِلَهِی قَدْ سَتَرْتَ عَلَیَّ ذُنُوبا فِی الدُّنْیَا وَ أَنَا أَحْوَجُ إِلَی سَتْرِهَا عَلَیَّ مِنْکَ فِی الْأُخْرَی [إِلَهِی قَدْ أَحْسَنْتَ إِلَیَ ] إِذْ لَمْ تُظْهِرْهَا لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ فَلا تَفْضَحْنِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی رُءُوسِ الْأَشْهَادِ
Oh Dios tú has tapado mis pecados en este y en el otro mundo; no has mostrado a nadie mis pecados en este mundo: no me deshonres en el día de la resurrección en vista de la gente,
Notas aclaratorias sobre estos puntos:
Dios, es quien oculta, cubre los pecados de los siervosLa importancia de la ocultación de los pecados en el más allá.
Dios, es quien oculta los pecados de los siervos
Dios es amparador y ordena a los siervos que sean amparadores entre sí. Todos nosotros tenemos errores en nuestra vida y no somos perfectos. Entonces para poder vivir juntos en la comunidad será bueno que amparemos los errores de los demás hasta donde sea posible. Así también Dios todopoderoso amparara nuestros errores en este y en el otro mundo.
En una narración el Profeta (PBD) dijo:
اِنَّ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ حَیّیٌ سِتّیرٌ یُحِبُّ الْحَیَاءَ وَ السِّتْرَ؛
Ciertamente Dios es el más amparador, le gusta también que sus siervos sean así.
Por eso es que en muchas súplicas y Munayts (Súplicas) de los inmaculados imames encontramos que hacen énfasis sobre este atributo divino pidiendo a Dios que ampare los errores (aunque ellos son inmaculados y no tienen pecados; pero cuando se encuentran a sí mismos frente Dios lo muestran para acercarse más a Él, asimismo enseñan la forma de hacer esta súplica a los demás).
El Imam Sayyad (AS) en la súplica Abu Hamza habla así con su señor:
اَیْ رَبِّ جَلِّلْنی بِسِتْرِکَ، فَلَوِ اطَّلَعَ الْیَوْمَ عَلی ذَنْبی غَیْرُکَ ما فَعَلْتُهُ وَ لوْ خِفْتُ تَعْجیلَ الْعقُوبَةِ لاَجْتَنَبْتُهُ لا لِاَنَّکَ اَهْوَنُ النّاظِرینَ وَ اَخَفُّ الْمُعطَّلِعینَ بَلْ لِاَنَّکَ یارَبِّ خَیْرُ السّاتِرینَ
Mi señor oculta mis actos ilícitos. Si supieran de mis pecados otras personas que no seas tú, no lo habría cometido, y si tuviera miedo de una retribución apresurada, habría evitado el error. Y cuidarme (considerarme) de las personas y no cuidarte no es porque seas menos importante que los demás y tu conciencia de mis pecados sea menor que los demás, sino porque tú, mi Señor, eres el mejor amparador
Importancia del amparo de Dios sobre los pecados de los siervos en el más allá:
Como señala el Imam (AS) en esta Munayat: Uno necesita más del amparo de Dios respecto a los pecados en el más allá que en este mundo material.
La razón de ello es que lo terrenal es un mundo del olvido, abandono, ignorancia y destrucción, y si alguien hace algo ilícito lo olvida con el pasar del tiempo, teniendo tiempo estas personas de recompensarlo. Sin embargo, en el más allá los errores, faltas y actos ilícitos no se ocultan frente a los profetas; ángeles; mártires; amigos; etc…
Por eso es que el imam (AS) dice:
“Oh Dios mío, yo necesito que ampares mis errores en el más allá, más que en este mundo”.
إِلَهِی جُودُکَ بَسَطَ أَمَلِی وَ عَفْوُکَ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِی إِلَهِی فَسُرَّنِی بِلِقَائِکَ یَوْمَ تَقْضِی فِیهِ بَیْنَ عِبَادِکَ
Oh Dios mío tu generosidad ha expandido mis deseos y tu perdón ha superado a mis acciones; ¡Oh Dios, dame la felicidad de ver el día que mandes a tus sirvientes!
Notas aclaratorias sobre estos puntos:
La generosidad infinita de Dios; el mayor deseo del siervo“El perdón de Dios es mayor que nuestro crimen”Desear el deleite de la visita del Señor en el Día del Juicio.
El deseo infinito del hombre, la generosidad infinita de Dios
Pedir grandes cosas a Dios y desear grandes cosas a Él es uno de los atributos buenos y dignos de un siervo. A Dios también le gustan estos atributos del siervo.
El Señor no está complacido con un siervo que además de su tesoro infinito, no pide nada de Él. Entonces, con una pequeña reflexión sobre las súplicas hechas por Ahlul-Bayt (la gente de la casa del profeta que la paz sea con ellos) encontramos que esos nobles seres pedían grandes cosas, como encontrarse con Dios.
Lo que causa la expansión del deseo de un siervo, como se menciona en esta parte de la Munayat, es la generosidad de Dios que motiva tal sueño. De hecho, parece que una generosidad tan amplia causa un sueño tan largo e interminable.
El resultado es que si Dios pide a su siervo la expansión de los deseos significa que Dios es el dueño de una gran generosidad.
إِلَهِی اعْتِذَارِی إِلَیْکَ اعْتِذَارُ مَنْ لَمْ یَسْتَغْنِ عَنْ قَبُولِ عُذْرِهِ فَاقْبَلْ عُذْرِی یَا أَکْرَمَ مَنِ اعْتَذَرَ إِلَیْهِ الْمُسِیئُونَ
Oh Dios mi perdón hacia ti son de quien necesita tu aceptación, entonces acepta mis disculpas Oh el más generoso, que los pecadores le piden el perdón a Él.
Notas aclaratorias sobre estos puntos:
Pedir disculpas a Dios y su aceptación;Pedir a Dios que no haya desesperanza en la esperanza del siervo.
Después de cometer pecados, qué mejor cosa que disculparse con Dios todopoderoso como el primer paso para aceptar el arrepentimiento.
Especialmente que el sirviente tiene buenas razones para disculparse y aceptar una disculpa de Dios.
El ser humano, aun siendo ordenado a abandonar sus pecados, tiene un enemigo llamado (Iblis_ diablo) que ha jurado frente Dios desviar a los hombres: le dijo:
قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَاُغْوِیَنَّهُمْ اَجْمَعینَ؛
Dijo [Iblís]: “¡Juro por Tu poder que los descarriaré a todos,
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Y por otro lado el ser humano está atrapado por el Nafs Ammara (alma proclive al mal) incitándole siempre al mal. Entonces el hombre debe refugiarse en Dios. El Corán lo menciona dando un ejemplo en relación al profeta José:
وَ ما اُبَرِّی ءُ نَفْسی اِنَّ النَّفْسَ لَاَمّارَةٌ بِالسُّوءِ اِلاّ ما رَحِمَ رَبّی اِنَّ رَبّی غَفُورٌ رَحیمٌ
No pretendo excusarme, porque el alma suele ordenar el mal, y solo están a salvo de ello aquellos a quienes mi Señor los protege. Mi Señor es Absolvedor, Misericordioso”(12-53)
إِلَهِی لا تَرُدَّ حَاجَتِی وَ لا تُخَیِّبْ طَمَعِی وَ لا تَقْطَعْ مِنْکَ رَجَائِی وَ أَمَلِی
Oh Dios mío no rechaces mi pedido, no pongas en la desesperanza mi esperanza; que mi esperanza tenga su límite en ti.
La esperanza en Dios es uno de los atributos más elevados de un siervo.
Debido a que se exige toda la bondad y la misericordia a Dios, Él precautelará la de su siervo; entonces tener la esperanza en la misericordia de Dios será el mejor capital para el siervo en sus deseos y pedidos.
Como lo encontramos en la súplica Kumail, la cual pertenece al Imam Ali (que la paz sea con él):
«اِرْحَمْ مَنْ رَأسُ مالِهِ الرَّجاءُ؛ خدایا! »
(Oh Dios) compadéceme; pues todo el capital solo es la esperanza en ti.
Y también en la súplica Sabah (mañana) decimos a Dios:
«اِلهی قَرَعْتُ بابَ رَحْمَتِکَ بِیَدِ رَجائی؛ »
Oh Dios mío toco la puerta de tu misericordia con la esperanza.
إِلَهِی لَوْ أَرَدْتَ هَوَانِی لَمْ تَهْدِنِی وَ لَوْ أَرَدْتَ فَضِیحَتِی لَمْ تُعَافِنِی إِلَهِی مَا أَظُنُّکَ تَرُدُّنِی فِی حَاجَةٍ قَدْ أَفْنَیْتُ عُمُرِی فِی طَلَبِهَا مِنْکَ
Oh Dios mío si deseaba mi ignominia, ésta no me hubiese guiado y si deseaba mi deshonra, ésta no me hubiese otorgado salud. ¡Oh Dios mío no creo que tú rechaces mis pedidos a lo largo de toda mi vida para alcanzarlos!
Notas aclaratorias sobre estos puntos:
Las obras de la gracia de Dios para el hombre;Visión bondadosa hacia Dios y sus frutos.
El Imam (AS) en esta parte de la Munayat ofrece dos signos para mostrar la gracia de Dios hacia el hombre:
La guía hacia él; un signo que su señor amaNo lo deshonró por los pecados, le otorgó la salud, eso muestra que su Señor lo quiere
Ser optimista en Dios es una buena obra que el sagrado Corán y los inmaculados imames (que la paz sea con ellos) siempre nos han aconsejado.
El octavo Imam Alí Ibn Musa al-Rida (AS) dice:
اَحْسِنِ الظَّنَ بَاللّه فَاِنَّ اللّه عَزَّوَجَلَّ یَقوُلُ: أنَا عِندَ ظَنِّ عَبدِی الْمُؤمِن بی، اِنْ خَیْراًفَخَیراً وَ اِنْ شَرّاً فَشَرّاً
Sé optimista en Dios. Ciertamente el altísimo dice: “Yo estoy a predisposición de mi siervo; si es optimista yo también seré bueno con él; y si es pesimista yo también seré negativo con él.
Entonces un creyente siempre debe tener la esperanza en la misericordia de Dios, teniendo la certeza que su Señor siempre lo considerará elegido entre los mejores”.
Continuará…