“El Levantamiento del Imam Hussain (P) según el Punto de Vista del Ayatulá Makarem Shirazí”

Según la Agencia Noticiosa Ahlul Bait (ABNA) – Este artículo tiene como objetivo presentar un análisis detallado sobre los motivos y propósitos del movimiento de ‘Ashura, desde el punto de vista del Ayatulá Makarem Shirazi basándose en los dichos y hadices del Imam Hussain (P) mencionados durante su viaje desde Medina hasta Karbalá, y también los textos y documentos que existen a este respecto. [1]

La reforma de la Comunidad Islámica a través de ordenar el bien y prohibir el mal

En una parte de su testamento a su medio-hermano Muhammad Ibn Hanafiya, el Imam Hussain (P) dijo acerca de su negativa a jurarle lealtad a Yazid:

"Yo no me he levantado por egoísmo ni por un capricho, no me he levantado para corromper ni oprimir, sino que lo he hecho para exigir una corrección en la comunidad de mi abuelo.” [2], [3].

De acuerdo con esta narración, la primera razón del levantamiento del Imam Hussain (P) en el día de ‘Ashura fue la reforma de la sociedad. De hecho, la "Reforma" es un concepto en contra de la "Corrupción” y la corrupción significa la ruina del orden de una entidad, como una persona, una familia, una sociedad o un país. Por otro lado, la reforma significa reordenar una entidad desordenada. [4]. Es posible que una comunidad se haga corrupta en términos de las cuestiones económicas, morales, ideológicas y culturales, y para reformar tal comunidad hay que eliminar todos los factores que incitan a la corrupción hasta restaurar la disciplina adecuada.[5].

Por esta razón, con el fin de erradicar la corrupción que se había impuesto a la sociedad musulmana a lo largo del Reinado de Mu’awiya y Yazid, el Imam Hussain (P) no aceptó jurarle lealtad a Yazid, y decidió restaurar el orden de la Comunidad Islámica, reviviendo la tradición (Sunnah) y la conducta del Profeta Muhammad (Bpd). [6]

Al respecto, en otra parte de su testamento a Muhammad Ibn Hanafiya, el Imam Hussain (P) dijo: "Quiero ordenar el bien y prohibir el mal, y seguir el mismo rumbo que mi abuelo, el Enviado de Dios (la paz sea con él y su familia)”. [7] Este hecho se puede encontrar también en los textos de Ziyarat relativos al Imam Hussain (P), como la Ziyarat al-Uariz. [8]

Revivificación de la conducta (Sunnah) del Profeta Muhammad (Bpd)

Obviamente, como uno de los objetivos del levantamiento de ‘Ashura, se puede destacar la revivificación de la Sunnah del Profeta Muhammad (PBD). [9] Al respecto, el Imam Hussain (P) exclamó: "Os invito al libro de Allah y la Sunnah del Profeta Muhammad (Bpd); puesto que en verdad, la Sunna ha muerto y la innovación ha sido revivida." [10]

Para aclarar estas brillantes y hermosas palabras, debemos hacer destacar que en aquel entonces, las innovaciones que Mu’awiya y Yazid establecieron en el Islam habían distorsionado la Sunna del Profeta Muhammad (Bpds). [11] Como consecuencia, los altos valores del Islam fueron reemplazados sobre la base de la codicia mundana, las rivalidades inter-tribales, [12] la superioridad de los árabes sobre los no-árabes, la injusticia y la discriminación. [13] Debido a estos factores, el Imam Hussain (P) decidió empezar una revuelta contra Yazid, para eliminar la discriminación y establecer la justicia en su lugar. [14]

Restauración de la verdad y aniquilación de la falsedad

Según los registros históricos, durante el período del Califato del Imam Alí (P), Mu’awiya había formado numerosos grupos de mercenarios para invadir las fronteras de Irak, el centro del Gobierno del Imam Alí (P). Ellos atacaban secretamente a la gente de aquellas zonas y saqueaban sus propiedades con el fin de debilitar la seguridad de los lugares que estaban bajo el control del Imam (P) [15], [16]. También, Mu’awiya, a lo largo de su Reinado, trató de atribuirle al Imam Alí (P) la culpa del asesinato de Uzmán. [17] Con todo esto, una de las mayores desviaciones que estableció Mu’awiya fue la designación de Yazid como el Califa de los musulmanes, porque ese hombre era una persona injusta y pecadora, quien asesinaba a personas inocentes y bebía vino en público. [18]. Fue por lo tanto que el Imam Hussain (P) dijo que la Sunna había muerto y la innovación había sido revivida. Por esta razón, se levantó para restaurar la verdad y destruir la falsedad, y estaba dispuesto a sacrificar todo lo que tenía para lograr este propósito [19].

Luchar contra la ignorancia

Con respecto a los fines del levantamiento del Imam Hussain (P), se puede especificar su lucha contra la ignorancia. Como leemos en la Ziyarat Arba’in [20] el Imam Hussain (P) se sacrificó a sí mismo con el fin de salvar a la gente de la ignorancia, la confusión y el desvío. [21]. Sin embargo; durante el Gobierno de los Omeyas; y en especial, durante el Reinado de Mu’awiya y Yazid, los musulmanes, debido a la falta de coraje y visión, no eran conscientes del hecho de que los Omeyas no eran los legítimos sucesores del Profeta Muhammad (PBD). Por lo tanto, su ignorancia se debía a su error, y ellos eran culpables de esa ignorancia. [22]. Además, el Imam (P) les había advertido acerca del peligro de los Omeyas, por ejemplo en su debate con Marwan Ibn Hakam el Imam Hussain (P) declaró explícitamente: "El Califato no es legítimo para el Clan de Abu Sufyan. Si algún día veis a Mu’awiya en mi púlpito, no dudéis en matarlo". Sin embargo; no pasó mucho tiempo hasta que la gente de Medina vio a Mu’awiya ocupando el pulpito del Imam (P) en la Mezquita de Medina, y no mostraron ninguna reacción en su contra. Fue entonces que al final, Dios los hizo humillarse bajo la regla de un Gobernante tirano como Yazid. [23] [24]

Por lo tanto, el Imam Hussain (P) se levantó contra Yazid para despertar a los musulmanes y salvarlos de la ignorancia. Sin embargo; los musulmanes de aquel entonces estaban tan profundamente dormidos que el Imam Hussain (P) no tuvo más opción que sacrificarse a sí mismo y a sus compañeros leales para poder cortar las raíces de la ignorancia que se habían extendido en toda la sociedad. [25].

Establecimiento de un Gobierno Islámico basado en el rechazo del Islam secular

No hay duda de que uno de los motivos del levantamiento del Imam Hussain (P) era el establecimiento de un Gobierno Islámico [26]. De hecho, aquellos que propagan la idea de la separación entre la religión y la política, no han entendido correctamente el significado de la religión ni el de la política, ni tampoco conocen los propósitos de la fe y la política. Según el Islam, hay una relación estrecha entre la religión y la política. Incluso, cuando el Mensajero de Allah (PBD) emigró a Medina, su primer programa era establecer un Gobierno Islámico con el fin de poder implementar sus objetivos. [27]. El Imam Hussain (P) dijo en uno de sus discursos acerca de su levantamiento:

"Mi objetivo es la difusión de las enseñanzas de la religión y la corrección de las comunidades islámicas, para que los siervos oprimidos de Dios sientan la seguridad y puedan realizar los ritos religiosos e implementar las leyes del Islam ". [28]. Sin embargo; a pesar de estos propósitos tan sagrados del Imam Hussain (P), muchos factores le impidieron establecer un Gobierno Islámico. [29]

El Imam Husein (P) y la implementación de la justicia

En su carta dirigida a los habitantes de Kufa, el Imam Hussain (P) menciona la lucha contra la opresión y la implementación de la justicia como los objetivos de su levantamiento. Al respecto, el Imam (P) escribió en su carta: "Dios pondrá en el mismo nivel de los tiranos a aquellos que se mantienen indiferentes frente a la opresión de los opresores. [30] [31] En esta carta, el Imam Husein (P) se refirió a un hadiz del Profeta Muhammad (PBD) acerca de la lucha contra la opresión, la tiranía y la injusticia e invitó a la gente a cooperar en esta lucha. [31].

Nosotros, como seguidores del Imam Hussain (P), tenemos como deber luchar contra la opresión y la injusticia de cualquier tipo que sean, y en cualquier lugar que se encuentren. Siempre tenemos que apoyar a los oprimidos, salvándolos de los tiranos y opresores. De hecho, en las ceremonias y reuniones de luto, se deben explicar los objetivos del levantamiento del Imam (P) y buscar vías para implementarlos en la sociedad. [33]

El levantamiento del Imam Hussain (P), una prueba para todos
Sin lugar a dudas, el levantamiento del Imam Hussain (P) era una prueba para los musulmanes de aquella época donde tuvieron que mostrar su veracidad. [34]. En aquella prueba, algunas de las personas que se consideraban a sí mismas como verdaderos shiítas y declaraban que estaban preparadas para dar la vida por el Imam Hussain (P), tuvieron que demostrar prácticamente su fidelidad. Era una prueba para los compañeros del Profeta Muhammad (PBD); especialmente para aquellos que habían escuchado muchas veces las palabras del Profeta (PBD) acerca de las virtudes del Imam Hasan (P) y del Imam Hussain (P). También, para todos los que deseaban haber tenido la oportunidad de participar en las batallas de Badr, Uhud, Yamal, Siffin y Nahrawan alcanzando el martirio en la senda del Profeta Muhammad (PBD) y del Imam Alí (P). Pero, de esta gran prueba, sólo un pequeño número de personas salieron exitosas; ya que la mayoría de aquellos hombres fueron engañados por los premios de Yazid y sus deseos mundanales. [35]

La intercesión del Imam Hussain (P) en el Día de la Resurrección

Según la Ziyarat Ashûra, donde dice: "Oh Allah! Otórgame la intercesión de Hussain (P) en el Día del Juicio”, el Imam (P) tiene una posición tan alta en el más allá que podrá interceder por la gente ante Dios. Sin embargo; hay que tomar en cuenta el hecho de que la creencia en la intercesión no es un fundamento convincente que lleve a las personas a equivocarse y a cometer faltas; sino por el contrario, es uno de los factores que evitan los pecados; ya que la persona que tiene esperanza en la intercesión, busca acercarse a los intercesores y mejorar su relación con ellos. Naturalmente, esta persona no va a romper este valioso vínculo por cometer pecados. [36] [37]

Observaciones finales

Las ceremonias de luto por el Imam Hussain (P) son unas buenas oportunidades para expandir el bien y erradicar el mal. Por lo tanto; cada año, es necesario celebrar estas ceremonias y reuniones en forma más gloriosa que antes.
Si la maldad se extiende en la sociedad y la gente se olvida de realizar el bien, nunca lograremos alcanzar los objetivos del Imam Hussain (P). En nuestro tiempo, hay que regar la siembra de la religión a través de la invitación al bien y la prohibición del mal; si nos olvidamos de realizar estos dos deberes importantes, la Sociedad Islámica recibirá un gran daño por la cultura occidental; la cual amenaza constantemente la cultura del Islam. [38].

Los seguidores de la Escuela del Imam Hussain (P) no pueden considerarse a sí mismos como verdaderos devotos del Imam (P); salvo que ofrezcan todo sus esfuerzos para luchar contra las corrupciones de la época en donde viven. No hay duda de que si ese número tan grande de dolientes por el Imam Hussain (P) toma una decisión racional para reformar y corregir los errores y problemas de la sociedad, se logrará un enorme éxito en la misma. [39]

Hoy en día, los seguidores de Yazid y aquellos que siguen el camino de los Omeyas aún existen en el mundo; particularmente en los países islámicos y tratan de mantener al pueblo en la ignorancia. Por lo tanto; nos vemos obligados de advertirles a todos los musulmanes acerca de este peligro. Especialmente, a aquellos líderes y políticos de los países musulmanes, que colaboran con los enemigos del Islam tales como los Estados Unidos e Israel, y se unen a sus filas luchando contra los musulmanes oprimidos de Palestina, Yemen, Bahréin, Iraq y Siria. [40].

Notas:
[1] Ahdaf Qiam Hoseini: página 11.
[2] Fatuh, Ibn A’sam: Volumen 5, página 33 y Biharul Anwar: Volumen 44, página 329.
[3] Ahdaf Qiam Hoseini: página 22.
[4] Ahdaf Qiam Hoseini: página 27.
[5] Ahdaf Qiam Hoseini: página 27.
[6] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 32.
[7] Biharul Anwar, volumen 44, página 329. Magtal Jarazmi, volumen 1, página 188.
[8] "Doy testimonio que has hecho la oración y has dado el zakat (el diezmo), que ordenaste el bien y prohibiste el mal.”
[9] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 47.
[10] Historia de Tabari: Volumen 3, página 28. Biharul Anwar: volumen 44, página 340. A’yan al-Shi’a: Volumen 1, página 59.
[11] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 48.
[12] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 51.
[13] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 53.
[14] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 55.
[15] Nahyul Balaga, Sermón 27.
[16] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 65.
[17] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 66.
[18] Los dichos de Husein Ibn Ali (P): página 11.
[19] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 68.
[20] Tahzibul Ahkaam, volumen 6, pp. 52-37 Hadiz 37.
[21] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 73.
[22] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 75.
[23] Luhuf: Pág. 20.
[24] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 76.
[25] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 79.
[26] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 83.
[27] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 86.
[28] Biharul Anwar: Volumen 100, página 80.
[29] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 89.
[30] Biharul Anwar: Volumen 44, página 382.
[31] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 97.
[32] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 98.
[33] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 102.
[34] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 111.
[35] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 112.
[36] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 118.
[37 Ahdaf Qiam Hoseini: Página 118.
[38] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 44.
[39] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 33.
[40] Ahdaf Qiam Hoseini: Página 80.



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