De acuerdo con ABNA, Hujjat al-Islam wa al-Muslimin Mohammad Hossein Amin, en un texto exclusivo para la agencia, abordó la posición de la crítica y la aceptación de críticas en las enseñanzas éticas del Islam; un texto que, basado en documentación coránica, narrativa y racional, responde a una de las necesidades éticas más importantes de la sociedad actual.
En una sociedad donde la frontera entre "consejo" y "humillación" se ha perdido, la "crítica" a menudo termina en silencio u hostilidad. Las enseñanzas chiíes, basadas en textos y en la conducta de los AhlulBayt (A.S.), no solo prescriben la crítica, sino que la consideran un deber humano, religioso y racional. Este texto es un intento de reexaminar el lugar de la crítica y la aceptación de críticas, como la religión lo desea, y no como se ha perdido en nuestra cultura pública.
**La Crítica: Una Obligación Oculta en la Orden del Bien (Amr bil Ma'ruf)**
El Sagrado Corán, en uno de sus pasajes más claros, dice: ﴿وَلْتَکُن مِّنکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ﴾ [Corán, Surah Al Imran, versículo 104].
En este versículo, el principio de la "crítica fiel" se presenta como un deber colectivo. La crítica fiel es lo mismo que alejar del error y guiar hacia la verdad; un asunto cuya esencia es la benevolencia, no la humillación o el debilitamiento.
En el Nahj al-Balagha, el Imam Alí (A.S.) también invita a las personas, diciendo:
«فَلا تَکُفُّوا عَن مَقَالٍ بِحَقٍّ أَو مَشُورَةٍ بِعَدلٍ» — es decir, "No se abstengan de decir una palabra de verdad o de un consejo justo."
En la visión chií, la crítica no es una acción opcional, sino parte de una práctica religiosa consciente; un asunto cuya ausencia es el preludio de la corrupción gradual de la sociedad.
**Aceptación de Críticas: Un Estándar de Racionalidad y Fe**
Aceptar críticas, a pesar de su aparente simplicidad, es un signo de madurez psicológica y fe profunda. El Imam Alí (A.S.), en una de sus máximas más famosas, dice:
«رَحِمَ اللَّهُ امْرَءً أَهْدَی إِلَیَّ عُیُوبِی» — "Que Dios tenga misericordia de quien me presente mis defectos como un regalo."
En esta cultura, la crítica no es un ataque, sino un regalo. Es muy posible que un ser humano, en su soledad, sea incapaz de ver sus propios defectos y que solo la crítica fiel lo lleve a la conciencia.
El Corán también, al describir a las personas de entendimiento, dice: ﴿الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ [Corán, Surah Az-Zumar, versículo 18].
Aceptar críticas es parte del poder de discernir el "mejor de los dichos" (Ahsan al-Qawl). Solo quien escucha lo que se dice tiene la capacidad de corregir.
**¿Cómo Criticar? La Ética del Diálogo en la Perspectiva de AhlulBayt (A.S.)**
La crítica en la escuela de AhlulBayt (A.S.) tiene sus límites. Aunque la intención de corregir es esencial, el método es igualmente importante. De hecho, es una realidad que hablar mal es como decir algo malo, y ambos son caminos erróneos. El Imam Sadiq (A.S.) dijo:
«مَنْ نَصَحَ لِأَخِیهِ فِی سِرِّهِ فَقَدْ زَانَهُ، وَمَنْ نَصَحَهُ عَلَانِیَةً فَقَدْ شَانَهُ» — "Quien aconseja a su hermano en secreto, lo adorna; y quien lo hace en público, lo deshonra."
El Corán también dice: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ﴾ [Corán, Surah Fussilat, versículo 34].
La crítica, si va acompañada de aspereza y humillación, no solo no trae corrección, sino que también cierra los corazones. La crítica debe estar envuelta en cortesía para ser bien recibida.
**La Línea Delgada entre Crítica y Difamación: Advertencias en las Narraciones**
La crítica constructiva tiene una línea delgada con la difamación (ghibah). La crítica fiel debe ser directa, documentada y con la intención de corregir. El Profeta del Islam (S.A.W.) dijo:
«ذِکرُکَ أَخاکَ بِما یَکرَهُ غِیبَةٌ» — "Mencionar algo sobre tu hermano que no le gusta es difamación."
Sin embargo, en la jurisprudencia chií, si el discurso es para la corrección de la persona y no para deshonrarla, y siempre que haya una "revelación" de su defecto (es decir, lo comete abiertamente), no se considera difamación. Es por eso que la orden del bien (Amr bil Ma'ruf) es una excepción a esta regla.
El Imam Baqir (A.S.) también dijo: «الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة عظیمه بها تقام الفرائض» — "Ordenar el bien y prohibir el mal es un gran deber, por el cual se establecen otros deberes."
**La Conducta de los Infalibles (A.S.) Frente a la Crítica**
Los Imames Puros (A.S.) nunca se abstuvieron de escuchar críticas. El Imam Alí (A.S.), en su pacto con Malik al-Ashtar, advierte claramente:
«ولا یکن المحسن والمسیء عندک بمنزلة سواء؛ فإنّ ذلک تزهید لأهل الإحسان وتدریب لأهل الإساءة» — "Que el benefactor y el malhechor no sean para ti de igual valor; pues esto desanima a los benefactores y alienta a los malhechores." Él considera la crítica y la distinción entre el desempeño correcto e incorrecto como el principal mecanismo de la justicia social.
El Imam Sadiq (A.S.) también, en advertencia contra elogios superficiales, dijo: «إذا رأیتم العالم یحب الدنیا فاتهموه علی دینکم» — "Si veis a un sabio que ama este mundo, desconfiad de él en vuestra religión."
En la escuela de AhlulBayt (A.S.), criticar a los grandes no solo está permitido, sino que se considera una señal de celo religioso y de preservación de la integridad de la religión.
1. Corán Sagrado, Surah Al Imran, versículo 104
2. Nahj al-Balagha, Sermón 34
3. Nahj al-Balagha, Sabiduría 76
4. Corán Sagrado, Surah Az-Zumar, versículo 18
5. Al-Kafi, vol. 2, p. 653
6. Corán Sagrado, Surah Fussilat, versículo 34
7. Sahih Muslim, vol. 4, p. 2000
8. Al-Wasa'il, vol. 16, p. 120
9. Nahj al-Balagha, Carta 53
10. Al-Kafi, vol. 1, p. 46
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