Amir al-Mu’minin ʿAlí (P)

Cinco principios de oro en el trato con el adolescente

¿Cómo puede transformarse al adolescente de hoy, frente a los embates mediáticos y la crisis de identidad, en una generación consciente, responsable y fiel a los valores religiosos? Este escrito, releyendo la Sira (conducta educativa) de la Excelencia Fátima al-Zahra (P) y de Amir al-Mu’minin ʿAlí (P), presenta cinco principios prácticos para la crianza del adolescente.

Gran Ayatolá Javadi Amoli

La Hawza y la universidad deben tener el Corán como eje y hacer de él el centro del alzamiento de la sociedad

La elevada autoridad de referencia de los shiíes, al subrayar que el Corán debe ser el eje del conocimiento y del alzamiento de la sociedad, afirmó: «Si el Corán ha de ser el eje del conocimiento en la sociedad, la Hawza y la universidad son responsables; y si ha de ser el eje del alzamiento y del movimiento de la sociedad, la Hawza y la universidad también tienen esa responsabilidad».

¿Quién reservó el título de «Amir al-Mu’minin» al Imam ʿAlí (P)?

En las narraciones shiíes, el título de «Amir al-Mu’minin» (Comendador de los Creyentes) tiene un origen divino y es exclusivo del Imam ʿAlí (P). Antes de que este tratamiento se difundiera entre la gente, Gabriel (PB) lo empleaba, por mandato de Dios, para dirigirse al Imam ʿAlí (P), y el Noble Profeta (PB) también subrayó que dicho título le pertenece solo a él.

¿Significa privación la vida sencilla?

A diferencia de las ideas erróneas al respecto, los relatos sobre la vida de la Excelencia Fátima al-Zahra (P) muestran que ella tuvo ocasión para el esparcimiento, el diálogo y el disfrute de los momentos de la vida. Tener deseos personales no está reñido con la espiritualidad.

Hoyatoleslam Hamed Kashani

Fatimiya significa enfrentar el cautiverio de la religión en la sociedad

Un profesor del seminario islámico afirmó: el caso de Fatimiya fue una lucha para preservar la esencia de la religión y enfrentar su cautiverio en la sociedad; mientras que el enemigo pretendía hacerla vulnerable y, finalmente, entregar el derecho al opresor.

¿Por qué fue violada la santidad del hogar de la Excelencia Fátima al-Zahra (P)?

El hogar de la Excelencia Fátima al-Zahra (P) no era una simple casa en Medina; era una casa a la que el Noble Profeta (PB) concedía una santidad especial, cuya gente estimaba y en la que solicitaba permiso para entrar. Sin embargo, tras el fallecimiento del Profeta (PB), esa misma casa se convirtió en escenario de amenazas y de un asalto; una casa en la que se encontraban Amir al-Mu’minin ʿAlí (P), la Excelencia Fátima al-Zahra (P) y sus hijos. ¿Cómo es posible que una casa de tal rango, en lugar de respeto, recibiera amenazas y violencia?

¿Cómo se convirtió «Fátima al-Zahra (P)» en la portaestandarte de la historia y en defensora del recinto de la Wilaya?

Desde los días arduos y extenuantes del Shi’b Abi Talib hasta su presencia intrépida en la primera línea de los acontecimientos de los albores del Islam, el estudio de las dimensiones de la vida de la Excelencia Siddiqa Táhira (P) demuestra que esta honorable dama no solo fue epítome de paciencia y espiritualidad, sino también la «portaestandarte» de los duros campos de la política, la yihad y la defensa del recinto de la Wilaya.

¿Por qué el mundo actual necesita releer la Sira (conducta) de la Excelencia Fátima al-Zahra (P)?

En una época en la que la crisis de identidad y la escasez de modelos integrales se han convertido en una de las preocupaciones de las sociedades humanas, la Sira (conducta) de la Excelencia Fátima al-Zahra (P) puede abrir un nuevo horizonte para comprender el vínculo entre la espiritualidad, la responsabilidad social, la perseverancia y la educación de las generaciones futuras.

El modelo digno en las palabras de Amir al-Mu’minin ʿAlí (P): el retrato de un ser humano ejemplar

Amir al-Mu’minin ʿAlí (P) traza, en la Sabiduría 289 de Nahj al-Balagha, el retrato de un ser humano ejemplar que alcanzó la grandeza al considerar pequeño este mundo, liberarse de la servidumbre del vientre, guardar un silencio sabio, ocultar un poder inmenso tras una debilidad aparente y oponerse conscientemente a las pasiones del ego. Este modelo demuestra que la espiritualidad reside en las pequeñas decisiones cotidianas: detenerse antes de juzgar, ser coherente entre la palabra y la acción, y mostrar paciencia ante el dolor.

Si el sustento está en manos de Dios, ¿por qué algunas personas se empobrecen?

Aunque los versículos del Corán afirman que Dios amplía o restringe el sustento de las personas, conviene tener presente que esta voluntad divina (mashiyya) obedece a la sabiduría y no es arbitraria ni carente de cálculo. Una de las sabidurías a las que alude el Corán es que, cuanto mayores sean el esfuerzo y la abnegación de una persona, más se ampliará su sustento, y que quien adopte la piedad (taqwa) verá abiertos sus asuntos y asegurado su sustento. Las narraciones, por su parte, consideran que la pobreza es consecuencia de la incapacidad y la pereza, y señalan que factores como la buena palabra, el buen carácter, el mantenimiento de los lazos familiares, el madrugar, la gratitud y la atención a Dios son causa de la apertura del sustento.

Virtudes y excelencias del mes de Sha'bán, mes del Mensajero de Dios (la paz sea con él y su familia) / Las principales prácticas del mes de Sha'bán

El Profeta del Islam (la paz sea con él y su familia) dijo acerca de la virtud del mes de Sha'bán: «El mes de Sha'bán es un mes noble, es mi mes, y los portadores del Trono lo veneran y reconocen su grandeza».

El destino principal del gobierno de Amir al-Mu’minin, el Imam Alí (P), es la guía de los seres humanos

Según informa la Agencia Internacional de Noticias AhlulBayt (ABNA), el profesor Seyed Moytaba Nur Mofidi, docente del seminario teológico de Qom y director del Instituto de Investigación de Fiqh Contemporáneo, declaró en una entrevista con ABNA: «La relación entre la libertad de expresión y el límite de legitimidad de la crítica con la acción contra la seguridad pública constituye una de las preguntas más fundamentales en el ámbito de la fiqh política, y hasta hoy se considera un criterio importante para medir la legitimidad de los gobiernos».

Nahj al-Balagha

Sermón 29 de Nahj al-Balagha / La lejanía de la Imamah, causa de la discordia en la umma

La debilidad en la obediencia constituye el factor más grave de alejamiento de la guía divina. Cuando, por cualquier motivo, la umma muestra negligencia en obedecer al Imam, indudablemente se priva a sí misma de la orientación y debe temer las consecuencias. El sermón 29 de Nahj al-Balagha expone algunas de estas plagas, siendo la más importante la discordia, que conduce a la destrucción de la sociedad.

En el aniversario del fallecimiento de la noble dama Umm al-Banīn (la paz sea con ella)

Umm al-Banīn: Un modelo eterno de cortesía, fe y crianza de hijos

Tras el martirio de Kerbalá, Umm al-Banīn acudía cada día al cementerio de al-Baqí y recitaba elegías por sus hijos y, en particular, por el Imam Huséin (P). Sus elegías eran tan ardientes y desgarradoras que, se dice, incluso Marwán I (enemigo de la Ahl al-Bayt) lloraba al oír su voz. Sin embargo, jamás mencionaba en sus elegías el nombre de sus propios hijos.

El respeto al otro: el tesoro perdido que puede sanar nuestras relaciones

Respetar a los demás no es solo una norma de cortesía; es un puente que une corazones y hace florecer el cariño. Este principio resulta imprescindible tanto en la sociedad como en el calor del hogar.

Fadak; símbolo de la Wilāyah

«فَجَعَلَ اللهُ الإیمانَ تَطهیراً لَكُم مِنَ الشِّركِ، وَ الصَّلاةَ تَنزیهاً لَكُم عَنِ الكِبرِ، وَ الزَّكاةَ تَزكِیَةً لِلنَّفسِ وَ نُمُوّاً فِی الرِّزقِ، وَ الصِّیامَ تَثبیتاً لِلإخلاصِ، وَ الحَجَّ تَشییداً لِلدّینِ، وَ العَدلَ تَنسیقاً لِلقلوبِ، وَ طاعَتَنا نِظاماً لِلمِلَّةِ، وَ إمامَتَنا أماناً مِنَ الفُرقَةِ.»   «Dios hizo de la fe una purificación para vosotros del politeísmo, de la oración una elevación por encima del orgullo, de la zakat una purificación del alma y un aumento del sustento, del ayuno una consolidación de la sinceridad, del hayy una edificación de la religión, de la justicia una armonía de los corazones, de nuestra obediencia (la de los Ahl al-Bayt) el orden de la comunidad y de nuestra imāmah la salvaguarda contra la división.»  

La carta 28 de Nahj al-Balagha / La respuesta de Amir al-Mu’minin ʿAlí (P) a las sandeces de Muawiya

A lo largo de la historia del Islam, los infieles conocedores del Islam y los hipócritas que pretenden la yihad han censurado a los verdaderos conocedores del Islam y a los auténticos combatientes, y tratan de presentarse a sí mismos como más conocedores que ellos en el reconocimiento del Islam y de los fundamentos religiosos, y califican las acciones de los demás como antiislámicas.