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La manifestación de la clemencia de los profetas en el comportamiento de Abraham (P)
Los versículos 46 y 47 de la sura Maryam trazan una expresión excepcional de la ética de los profetas en el ámbito de la invitación a la fe: Abraham (P), ante la amenaza de ser lapidado por parte de su tío, responde no con confrontación ni disputa, sino con un saludo, buenos deseos y la promesa de pedir perdón, mostrando así la superioridad de la lógica de la misericordia y la guía frente a la violencia y el fanatismo.
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El relato de la nación suscitada en el fin de los tiempos
En un relato del Imam Sadeq (P), se habla de una época durante la Ocultación en la que, en el mundo, se difundirán ampliamente el recuerdo y la sangre del Imam Huséin (P), así como la cuestión de acudir en su auxilio, y que, a raíz de ello, será suscitada una nación que desempeñará un papel en el auxilio del Imam del Tiempo (que Dios apresure su reaparición), y que ocupará un rango tal que los profetas anhelarán contarse entre los miembros de esa nación.
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La responsabilidad del musulmán ante el clamor de los oprimidos
El versículo 75 de la sura An-Nisa, con un tono de reproche, hace responsables a los creyentes ante el sufrimiento de los hombres, mujeres y niños oprimidos que se hallan bajo el dominio de los tiranos, y no considera compatible con la lógica religiosa la indiferencia ante su clamor de auxilio; asimismo, en una narración del Profeta (PB) se recoge lo siguiente: «مَنْ سَمِعَ رَجُلاً يُنَادِي يَا لَلْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ»; es decir: "Quien oiga a un hombre clamar pidiendo el auxilio de los musulmanes y no responda a su llamado, no es musulmán."
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El tratado de paz del Imam Hasán (P): una decisión racional para preservar el Islam
El acuerdo de paz del Imam Hasán (P) fue una decisión surgida de las condiciones reales de la sociedad islámica, conforme a la lógica y al interés superior, y se llevó a cabo con el acompañamiento del Imam Huséin (P). En una coyuntura en la que la victoria militar resultaba imposible para el Imam Hasán (P), la continuación de la guerra podía conducir a la aniquilación de la familia de los Ahl al-Bait (PB) y a la desaparición de las capacidades del Islam auténtico.
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La dificultad de preservar el temor de Dios en el ámbito de los negocios
El Imam Sadiq (P), al explicar la dificultad del esfuerzo económico y la fidelidad a la obtención de bienes lícitos, dice: «Blandir la espada es más fácil que obtener bienes lícitos». Este relato muestra la importancia de evitar los ingresos ilícitos y la dificultad de preservar el temor de Dios en el ámbito de los negocios.
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Las señales de la peor sociedad
El Profeta del Islam (PB) fue enviado a la peor de las sociedades, una sociedad en la que se honraba a los ignorantes y no se respetaba a los sabios, como si se les hubiera puesto un bozal en la boca.
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La lógica coránica del Imam Jomeiní (que en paz descanse) en la guerra impuesta
El Imam Jomeiní (que en paz descanse) explicó la lógica de la República Islámica en la guerra no a partir de cálculos de conveniencia política, sino remitiéndose al versículo 9 de la sura Al-Hujurat (Corán 49:9), según el cual, cuando dos grupos de creyentes se enfrentan entre sí y uno de ellos oprime al otro, es deber del resto de los musulmanes apoyar al oprimido y enfrentar al grupo agresor.
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La ética integral en la conducta de los Imames Infalibles (P)
La conducta del Profeta (PB) y de la Familia del Profeta (PB) define la ética islámica en un ámbito que trasciende la adoración, y abarca incluso la interacción con los seres vivos hasta en los detalles más pequeños, desde la consideración hacia el niño durante la oración hasta el énfasis en satisfacer las necesidades de los animales. Son enseñanzas que revelan el vínculo entre la adoración y la responsabilidad ética, así como el respeto de los derechos de los seres vivos.
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El nacimiento del Profeta (PB) en un mundo sumido en la dispersión y la desviación
Amir al-Mu'minin ʿAlí (P), en el primer sermón de Nahj al-Balagha, describe el mundo coetáneo al nacimiento del Profeta (PB) como un mundo sumido en la discrepancia de credos, la dispersión de creencias y la desviación en el camino de la adoración; un grupo equiparaba a Dios con las criaturas, mientras que otro adoraba en Su lugar a otras deidades. En medio de semejante escenario, el Profeta (PB) fue enviado para guiar a los seres humanos, sacándolos del extravío y la ignorancia.
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La buena nueva del Corán sobre la aparición del Sello de los Profetas (PB) en los Libros de la Gente del Libro
El Sagrado Corán presenta al Profeta del Islam (la paz sea con él y su familia) como un Profeta cuyos signos y atributos ya figuraban en la Torá y el Evangelio, y a quien la Gente del Libro reconocía como reconocen a sus propios hijos; sin embargo, algunos de ellos ocultaron la verdad. Amir al-Mu’minin ʿAlí (P), por su parte, en el primer sermón de Nahj al-Balagha, habla de un Profeta cuyos signos ya eran conocidos antes de su misión profética y cuyo pacto había sido tomado de los profetas anteriores; dos afirmaciones que subrayan el lugar previamente reconocido del Sello de los Profetas (la paz sea con él y su familia) en la tradición de la revelación.
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El Corán; un legado revelado preservado y motivo de orgullo para los musulmanes
Uno de los grandes motivos de orgullo de los musulmanes es contar con el Corán como un libro de revelación divina preservado de toda alteración; un texto que ha permanecido en manos de los musulmanes desde la época del Profeta (la paz sea con él y su familia) hasta nuestros días. En contraste, los cuatro Evangelios existentes son relatos sobre la vida y las enseñanzas de Jesús (P), redactados después de él, y los propios cristianos tampoco los consideran literalmente como el texto revelado a Jesús (P).
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Apoyo a la Resistencia; un deber religioso y una estrategia de seguridad
En el islam, el apoyo a los oprimidos hunde sus raíces en las enseñanzas coránicas y en la conducta de Ahl al-Bayt (PB). Este enfoque considera la defensa de los pueblos oprimidos y la lucha contra la opresión no solo como un deber ético y religioso, sino también como parte de una estrategia para preservar la seguridad y reforzar la disuasión frente a amenazas transfronterizas.
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La mezquita; más allá de un lugar de culto
En la sociedad islámica, la mezquita no es únicamente un lugar de culto, sino también una institución social y cultural que desempeña un papel en la configuración de la identidad colectiva, la preservación de los valores religiosos y el fortalecimiento de la cohesión social. Por ello, a lo largo de diferentes períodos históricos, la mezquita ha sido siempre uno de los principales pilares de la identidad religiosa y cultural de la sociedad y ha estado en el centro de la confrontación entre distintas corrientes.
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La satisfacción con el designio divino, la más elevada de las virtudes
Aceptar con satisfacción el designio divino es una de las virtudes más nobles. Dios, que siempre vela por las faltas de Sus siervos, no quiere que, en los momentos de dificultad, estos se quejen de Él ante los demás; antes bien, desea que, en la intimidad, se dirijan a Él mediante la súplica y la humildad, y le confíen en silencio sus penas.
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El dominio de la ira; condición esencial para el camino espiritual y la servidumbre a Dios
En las enseñanzas de Ahl al-Bayt (PB), las prácticas de culto externas, sin el dominio de la ira y la rectificación de la conducta, no conducen al ser humano a alcanzar la cercanía divina. El Imam Sayyad (P) considera el dominio de la ira una de las bases fundamentales del crecimiento espiritual y subraya que las virtudes morales se adquieren mediante la práctica y la lucha contra el propio ego.
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El relato del Imam Sayad (PB) sobre la adoración incomparable del Imam Hasan al-Muytaba (PB)
El Imam Sayad (PB), al describir la conducta devocional de su venerado tío, el Imam Hasan al-Muytaba (PB), lo presenta como el más piadoso y el mejor de los hombres de su época. Según las palabras del Imam Sayad (PB), el Imam Hasan al-Muytaba (PB) recorría el camino de la peregrinación a pie y descalzo, y cada vez que recordaba la muerte, la tumba, el Día del Juicio, el puente de as-Sirat y el tribunal divino, las lágrimas brotaban de sus benditos ojos. Asimismo, al momento de realizar la oración y al escuchar el nombre del infierno, todo su ser temblaba por el intenso temor a Dios.
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El enfrentamiento a la hegemonía y el apoyo a los oprimidos desde la perspectiva coránica
El Sagrado Corán presenta la yihad no como un instrumento de expansionismo y afán de hegemonía, sino como una estrategia defensiva para hacer frente a la agresión, poner fin a la sedición y apoyar a los desposeídos. Con base en los versículos de Al-Hach (22:39), Al-Báqara (2:190 y 2:193) y An-Nisa (4:75), la yihad, en la lógica coránica, se sustenta en tres ejes: la defensa frente a la agresión, la lucha contra la opresión y la ocupación, y la salvaguarda de la dignidad y la libertad de los seres humanos. Esta visión rechaza toda forma de hegemonismo y prepotencia, y considera la preservación de la justicia una responsabilidad religiosa y humana para la comunidad islámica.
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La negligencia; la plaga de la relación del hombre con Dios
Algunos seres humanos, cuando se ven atrapados en dificultades, recurren a Dios, pero en los momentos de bienestar lo olvidan, mientras que Dios presta atención a Sus siervos en todo momento, y romper con Dios a causa de la injusticia de otros es señal de ignorar la presencia constante de la misericordia y la providencia divina en la vida del ser humano.
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El plan más importante de Satanás contra la comunidad de los creyentes
El Sagrado Corán informa sobre el esfuerzo de Satanás por romper los vínculos amados por Dios; vínculos que constituyen los cimientos de la religiosidad y la salud de la sociedad. En este sentido, dos relaciones son, más que ninguna otra, el blanco de Satanás: primero, los vínculos familiares, y segundo, la relación de los creyentes con el Imam y el líder divino; pues el debilitamiento de estas dos dará lugar al daño de la fe, la ética y la formación de la sociedad.
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Con motivo del aniversario del martirio del Imam ar-Rida (P)
Ritos espirituales antes de la peregrinación al Imam ar-Rida (P)
Para la peregrinación de honor ante el Imam ar-Rida (P), es recomendable que, antes de partir hacia el santuario, llevemos con nosotros un obsequio espiritual: recitar algunas invocaciones de bendición (salawat) o una sura del Corán en nombre de aquel Imam ar-Rida (P), y ofrecerlas a la Excelencia Fátima al-Zahra (P), al Imam Kazim (P) y a sus puros antepasados. Otra forma es que, en el momento de la peregrinación, transmitamos el saludo al Imam ar-Rida (P) en nombre del Imam del Tiempo (que Dios apresure su reaparición), y recordemos que el privilegio de esta peregrinación nos ha sido concedido por la gracia y el permiso del Dueño del Tiempo (que Dios apresure su reaparición).
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Con motivo del martirio del Profeta (PB)
El Profeta (PB) y el elogio del esfuerzo contra el ego
En un relato aleccionador, el Profeta (PB) vio a un joven que, para combatir el deseo carnal y educar su alma, se revolcaba sobre las ardientes arenas del desierto y amenazaba a su propia alma con el fuego del infierno. El Enviado de Dios (PB), elogiando este espíritu de autoperfeccionamiento, convocó a sus compañeros para que dijeran «amén» a la súplica de aquel joven, y de este modo enseñó a su comunidad el valor de «prohibir al alma seguir sus pasiones» y la victoria sobre los deseos carnales.
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El sueño del retorno de la hegemonía estadounidense a Irán no se hará realidad
El líder mártir de la Revolución, al enfatizar el fracaso de los esfuerzos del enemigo por restaurar la influencia y la hegemonía de Estados Unidos sobre Irán, subrayaba que este anhelo jamás se materializará. Asimismo, advertía a las corrientes internas afines a este enfoque que la nación iraní, apoyándose en su fe, su afán de independencia y su experiencia histórica, no retrocederá en el camino de la dignidad y la resistencia.
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La exaltación coránica de la preocupación del Profeta Abraham (P) por la guía
Aunque el pueblo de Lot se contaba entre los pueblos más rebeldes de la historia, el Profeta Abraham (P), tras conocer la misión de los ángeles para el descenso del castigo, comienza a argumentar movido por la compasión y la esperanza en su guía. El Corán no solo no censura esta benevolencia universal, sino que, al describir a Abraham (P) como «indulgente» (halim) y «suplicante» (awwah), la presenta como una manifestación de misericordia, paciencia y preocupación por la guía en la conducta de los profetas.
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El gran pesar por privarse de la peregrinación al Imam Huséin (P)
Las narraciones transmitidas por la Ahlul Bayt (PB) presentan la peregrinación al el Imam Huséin (P) como una de las mayores oportunidades espirituales para los creyentes; hasta el punto de que renunciar a ella, pese a tener la posibilidad de realizarla, supone privarse de abundantes bendiciones y afrontar un profundo pesar el Día de la Resurrección. En cambio, los peregrinos de Sayyid ash-Shuhadá (P) gozan de una dignidad y una gracia tan elevadas que incluso los ángeles de Dios imploran el perdón para ellos.