Agencia de Noticias de Ahlul Bait (ABNA) — Buscando una versión del Islam que estudie cuidadosamente otras religiones, que esté abierta a los contactos con otras universidades del mundo, para discutir la historia, la filosofía y las ciencias de la modernidad, fue el descubrimiento inesperado y sorprendente que hice durante mi visita a Irán, especialmente en la ciudad santa de Qom, el hogar de las mejores escuelas teológicas del Islam chiíta.
Dado el hecho de que tanto la cobertura de noticias del Medio Oriente están a menudo llenas de historias sobre violencia anti-cristiana, de persecución anti-religiosa, de odio hacia los ateos y al mundo secular, sería fácil concluir que el Islam está totalmente cerrado a la discusión o en una postura defensiva vis -à-vis de la modernidad.
Por lo tanto, imaginen mi asombro cuando me enteré de las escuelas teológicas iraníes y universidades en las que la gente está actualmente leyendo los textos de otras religiones, que estudian la historia de una manera científica, que debaten acerca de las filosofías modernas y teologías, ciencias matemáticas y las ciencias sociales como la sociología y la psicología.
Visto desde lejos, Qom parece un poco a La Mecca, pero más pequeña. Todo se centra alrededor de la ermita -mezquita con cúpula dorada, que guarda los restos de Fátima Masuma, la hermana del Imam Alí al-Rida (P), el octavo imam de los musulmanes chiítas duodecimanos.De los cuatro puntos cardinales personas de todas las edades, hombres y mujeres juntos, entran en el santuario, depositar sus zapatos y se dirigen a través de las amplias habitaciones que rodean el santuario. Los salones brillan con colores de mayólica azul y amarillo, con coloridas alfombras y candelabros solemnes. Aquí y allá hay grupos de personas que rezan, otros meditan en el Corán, otros que se detienen frente a las tumbas de los muertos: un joven llorando desconsoladamente apoyado contra la pared al lado de la tumba, mientras que otros se detienen en silencio orante. Incluso hay una sala donde, aparte de todo, hay ejemplares del Corán en braille, para un grupo de creyentes que son ciegos, que oran en voz alta, tocando las páginas en relieve. En el sancta sanctorum, la tumba de Fátima Masuma es un mausoleo con las paredes cubiertas con plata y el techo de oro. Con dos caminos diferentes para hombres y mujeres, la multitud pasa cerca de las paredes, hace una pausa para mirar el sarcófago a través de las rendijas, tocar, besar, apoyando la frente, murmurando, invocando. En la hora que pasé en el santuario, han pasado, al menos, 3.000 personas (ver foto).
Ya este tipo de expresión religiosa muestra la distancia entre el islam chiita y el sunnita. Este último, al subrayar el carácter absoluto de Allah, amenaza con borrar el hombre. Recuerdo que hace un año, en la muerte del rey saudí Abdullah, periódicos árabes estaban determinados a decir que su tumba no tenía ningún signo de reconocimiento, o un escrito, ni el nombre ni la foto: todo se aclaró en honor a Alá. Aquí, sin embargo, la tumba de Fátima Masuma, como los de varias honorables personalidades son reconocibles y reciben el honor, la gratitud, el dolor de los vivos.
El Islam chiíta, influenciado por la tradición ligada a Ali y sus hijos Hassan y Hussein asesinados por los primeros califas, siempre ha tenido la necesidad de algún intermediario entre el hombre y Dios. Y mientras que el chiísmo exalta al maestro espiritual que explica, interpreta, lee el Corán, el sunnismo se osificado en la ley, en cumplimiento de la ley, en la interpretación literal del Corán.
Estas son mis impresiones confirmados por un gran estudioso del Islam, el p. Samir Khalil Samir. "Mi experiencia con los chiítas - dice - ha sido siempre profunda, abierta, mucho más que con los sunitas. Los chiíes admiten una lectura interpretativa del Corán, mientras que los suníes tales interpretación son siempre literales y ya cerradas".
"Ayer por la noche - continua - vino de repente un estudiante chiíta iraquí y hablamos por casi 2 horas de los asuntos espirituales: era un profundo cambio de la riqueza, y él lee un montón de cosas sobre el cristianismo". Estoy esperando esta mañana 4 profesores chiítas de la Universidad de Kufa (Iraq) que quieren conocerme. Siempre tuve la impresión de que los chiíes son muy abiertos, tanto dogmática como espiritualmente, y que tratan de conocer".
La ciudad de Qom, con más de un millón de habitantes, es el hogar de más de 50 mil estudiantes, seminaristas entre chiítas y no, laicos y religiosos, que asisten a unas 50 escuelas teológicas o colegios. Cada una de estas escuelas tienen aulas y bibliotecas surtidas con libros en todos los idiomas en todos los tipos de la ciencia y la religión.
Entre las diversas escuelas visitadas, cabe mencionar la Universidad de las religiones y denominaciones ((University of religions and denominations, Urd) ), situada a las afueras de Qom. Soy acompañado por el prof. Mahdi Salehi, jefe de la revista de la universidad. Treinta y cuatro años de edad, casado, con una hija de cuatro años, el prof. Salehi me dice que comenzó como un centro de investigación hace 15 años, hoy la universidad, cuyo rector es el Hojatoleslam Navab, tiene cerca de 2.000 estudiantes, la mayoría iraníes. Cada estudiante debe tener un buen nivel de inglés para participar en los cursos. Con ellos es posible graduarse en teología y confesiones islámicas, pero también en el cristianismo, el hinduismo, el budismo. También hay clases de judaísmo, impartidas por profesores judíos.
La Urd tiene programas conjuntos y el intercambio de estudiantes con universidades del mundo: Paderborn, Frankfurt, Potsdam, Sorbona (París), la Universidad Gregoriana (Roma), Mumbai...
El equipo de profesores también se ha especializado en la traducción de numerosas obras de otras religiones. "Para aprender acerca de otras religiones - dice el estudioso - tenemos que estudiar los textos fundamentales de las religiones en las fuentes, traduciéndolos al persa Hasta ahora hemos publicado al menos 200 libros, incluyendo 50 volúmenes de las fuentes cristianas".
"El lema de nuestro canciller - continúa - es también la filosofía de la universidad, y es esto: muchos de los conflictos entre las religiones dependen del hecho de que nosotros no conocemos al otro. Si queremos vivir en paz y convivencia, necesitamos saber. La filosofía de esta universidad es, precisamente, la convivencia y el diálogo entre las religiones".
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